সার্ধশতবর্ষে স্মরণ : গান্ধির আদর্শের বিপরীতে মোদির বিজয়

 আবুল মোমেন

এ বছর ভারতবর্ষের জাতির জনক মোহনদাস করমচাঁদ গান্ধির সার্ধশত জয়ন্তী। ১৮৬৯ সনে গুজরাটের কাথিয়াওয়াড়ের পোরবন্দরে তাঁর জন্ম। ১৯৪৭ এ ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শক্তি ভারতবর্ষকে দু’ভাগ করে যে স্বাধীনতা দিয়েছিল তাতে দুই দিকের প্রধান দুই মুখ গান্ধি ও জিন্নাহ। দু’জনেই গুজরাটি, বণিক পরিবারের সন্তান, দু’জনেই বিলেত থেকে ব্যারিস্টারি পাশ করেছিলেন। প্রথম জীবনে গান্ধি ছিলেন লাজুক কিন্তু নীতির প্রশ্নে এবং দায়বোধে অটল। তাঁর রাজনীতি প্রায় জীবনসাধনারই অংশ। ভারতের স্বাধীনতার এক বছরের মধ্যেই তিনি নিহত হন। অপর দিকে জিন্নাহর ব্যক্তিগত বিশ্বাস ও নীতি-আদর্শের পরিচয় অনেকটা ধোঁয়াশায় জড়ানো। তিনি ধর্ম পালনে ছিলেন উদাসীন, কৈশোরেই বোঝা গিয়েছিল তিনি কৌশলি এবং সিদ্ধান্ত বাস্তবায়নে অটল। বিয়ে করেছিলেন অগ্নিউপাসক পার্সি পরিবারে। তাঁর কন্যা এবং দৌহিত্র ও অধ:স্তন কেউই তাঁর সৃষ্ট দেশ পাকিস্তানে আসেননি, মাতৃভূমি হিসেবে ভারতকেই তারা গ্রহণ করেছেন। জিন্নাহ পাকিস্তান সৃষ্টির এক বছর পরেই মৃত্যুবরণ করেন। আর তাঁর মৃত্যুর আগেই পাঞ্জাবি জেনারেল এবং আমলা ও রাজনীতিকরা তাঁর হাত থেকে ক্ষমতা কেড়ে নিয়ে তাঁর স্বপ্নের গণতান্ত্রিক দেশ নির্মাণের সম্ভাবনা অংকুরেই বিনাশ করে দেয়। জিন্নাহর নাম পাকিস্তানের জনক হিসেবে পাঠ্যবই ও ইতিহাসের বইতে লেখা থাকলেও দেশটির গত বাহাত্তর বছরের রাজনীতি পর্যালোচনা করলে তাঁকে পাকিস্তানের ট্র্যাজিক নায়কই আখ্যা দিতে হয়।

গান্ধি দেশভাগের সময় ক্ষমতার কেন্দ্র থেকে নিজেকে দূরে রেখেছিলেন, দাঙ্গা-বিধ্বস্ত জনপদে বিপর্যস্ত মানুষের পাশে ছিলেন। তাঁকে যে গোঁড়া হিন্দুত্ববাদী গোষ্ঠীর প্রতিনিধি হত্যা করেছিল স্বাধীনতার সত্তর বছর না হতেই তাদেরই নতুন ধারার প্রতিনিধি ভারতবর্ষের কেন্দ্রে শক্তিধর শাসক। গান্ধির ভাবধারা তাঁর নির্বাচিত উত্তরসুরি জওহরলাল নেহেরুর পক্ষে মেনে চলা ছিল কঠিন। তবে সামগ্রিক বিচারে নেহেরুর সমাজবাদী গণতান্ত্রিক চেতনায় গান্ধি-চেতনার মূল্যবোধ মোটা দাগে রক্ষা পেয়েছিল।

মোদির নেতৃত্বাধীন ভারতবর্ষ কি তাদের জাতির জনককে জন্মের সার্ধশত বর্ষের মত বিশেষ উপলক্ষে যথাযথ মর্যাদায় স্মরণ করেছে? রাষ্ট্র, রাজনৈতিক ও সামাজিক অঙ্গনেও তেমন মানানসই বড় অনুষ্ঠানের খবর ভারতবর্ষ থেকে পাওয়া যায় নি।

তাতে কি বলা যাবে মহাত্মা গান্ধি তামাদি মানুষ হয়ে গেলেন? ইতিহাসের পাতায় আবদ্ধ হয়ে থাকবেন - যেমনটা জিন্নাহ হয়েছেন? মনে হয় উপমহাদেশ তাঁর প্রতি সুবিচার না করলেও ইতিহাসে তাঁর অবস্থান দিনে দিনে পোক্ত ও উজ্জ্বলই হবে। প্রথম যৌবনে পেশায় ব্যর্থ মানুষটি সুদূর দক্ষিণ আফ্রিকায় বর্ণবৈষম্যবাদী ভেদনীতির বিরুদ্ধে নিজস্ব পদ্ধতিতে আন্দোলন শুরু করেছিলেন। স্থানীয় কৃষ্ণাঙ্গ ও অভিবাসী ভারতীয়দের জন্যে তিনি শ্বেতাঙ্গ বর্ণবৈষম্যবাদী শাসকদের বিরুদ্ধে যে আন্দোলন শুরু করেছিলেন তা কেবল নাগরিক অধিকার আদায়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, তাঁর আন্দোলনে ব্যক্তির নৈতিক এবং আন্দোলনের ইস্যুটির প্রতি সামষ্টিক অঙ্গীকার ছিল গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। এতে ব্যক্তির নৈতিক প্রতিরোধ ছিল মূল হাতিয়ার। হয়ত একে রাজনৈতিক কৌশল বলা যাবে, কিন্তু আদতে কৌশল এখানে মুখ্য নয়, ন্যায়ের প্রতি বিশ্বাসটাই প্রধান। সত্য ও ন্যায়ের জন্যে মানুষ যে প্রতিরোধে নামবে তাতে ব্যক্তিগত পর্যায়ে লাঞ্ছনা, শারীরিক নিপীড়ন সইতে প্রস্তুত থাকতে হয়। কারণ বিপুল ত্যাগের বিনিময়ে যে সংগ্রাম তাতে নিছক আন্দোলনকারী থাকেন না কেউ আর, হয়ে ওঠেন সত্যাগ্রহী। রাজনীতিতে প্রায় ধর্মীয় চেতনার মত এই সাধনাকে যুক্ত করলেন তিনি। আজকের সচেতন মানুষ তাঁর ধারার রাজনীতির গুরুত্ব অনুধাবন করছে, যদিও শাসকশ্রেণি এবং রাজনীতিবিদরা এখনও তাঁকে এড়িয়ে চলছে। তাঁর নীতি অহিংস এবং আন্দোলনের মূল পদ্ধতি অসহযোগ। তিনি স্বরাজ লাভে যে আত্মিক শক্তির ভিৎ চেয়েছেন তা তাঁর ভাষায় - ‘এই অস্ত্র প্রীতির, এই শক্তি সত্যের - এটাই সত্যাগ্রহ।’

মহাত্মা গান্ধি হিন্দুধর্মের একজন আচার পালনকারী ব্যক্তি হওয়ায় যারা রাজনীতিকে ধর্মনিরপেক্ষ রাখতে চান তাদের পক্ষে তাঁর সঙ্গে চলায় সংকট হতে পারত। কিন্তু নেহেরুর মত একজন সচেতন আন্তরিক সেক্যুলার রাষ্ট্রনায়ক আগাগোড়া গান্ধির শিষ্য থেকেই রাজনীতি করেছেন। কারণ গান্ধিজীর ধর্মবোধ মানবিক ঔদার্যের চেতনাকে ধারণ করেছিল। সেখানে নেহেরু বা মৌলানা আজাদের মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানে কোনো অসুবিধা হয়নি। আজ ভারতবর্ষে নরেন্দ্র মোদির যে বিজয়রথ তা মহাত্মার শিক্ষা ও আদর্শকে ক্ষুণ্ন করেই এগিয়ে চলছে। আজকের ভারতবর্ষও তাদের জাতির পিতাকে ট্র্যাজিক হিরোয় পরিণত করেছে।

এঁদের তুলনায় বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিব - বাংলাদেশের জাতির জনক - মর্মান্তিক নির্মম ট্র্যাজেডির শিকার হয়েছেন। তাঁকে সপরিবারে হত্যার পরে তৎকালীন শাসকেরা অন্তত দুই দশক ধরে জাতীয় প্রেক্ষাপট থেকে তাঁকে নির্বাসিত রেখেছিলেন। তবে ইতিহাসের উত্থানপতনের এক পর্যায়ে আত্মজার মাধ্যমে বঙ্গবন্ধু বাংলাদেশের ইতিহাসের মহানায়কের স্থান ফিরে পেয়েছেন। অবশ্য ইতিহাস চিরকাল এক পথে চলে না। বঙ্গবন্ধুর ভূমিকা ও অবস্থান আদর্শিকভাবে এবং ইতিহাসের আলোকে এই জাতির, বিশেষত নতুন প্রজন্মের মননে, কি সঠিকভাবে স্থান করে নিতে পারছে? সেটাই একটা মস্ত বড় চ্যালেঞ্জ - যার উত্তর মিলবে আগামী দিনে, ভবিষ্যতে। আগামী বছর বঙ্গবন্ধুর জন্মশতবার্ষিকী। ক্ষমতায় আছে তাঁর দল এবং শাসনভার তাঁর কন্যার হাতে। আশা করা যাচ্ছে উপলক্ষটি যথাযথ মর্যাদায় পালিত হবে। একটু সাবধানতার সুরে বলা যায়, যেন উপলক্ষের গুরুত্ব ও মর্যাদা কারো কোনো আতিশয্যে ক্ষুণ্ন না হয়। তার পরের বছর আমাদের জন্যে রয়েছে আরও একটি স্মরণীয় উপলক্ষ - স্বাধীনতার সুবর্ণজয়ন্তী।

তবে এ লেখায় আমরা মনোযোগ দেব মহাত্মা গান্ধির ওপর। গান্ধিজী নিজের জীবনদর্শন এবং জাতির রাজনৈতিক দর্শনকে ঘনিষ্ঠসূত্রে বাঁধতে চেয়েছিলেন। তিনি মার্কিন দার্শনিক থরো এবং রুশ লেখক তলস্তয়ের কাছে জীবনদর্শনের পাঠ নিয়েছিলেন। এঁদের প্রভাবে আদর্শ ও বিশ্বাসের প্রতি আস্থায় তিনি এতটাই অটল ছিলেন যে তাকে গোঁড়ামি আখ্যা দেওয়া যায়। যে অহিংস আন্দোলনের নীতি থেকে তিনি বিচ্যুত হতে চান নি তার উৎস তলস্তয় এবং এই মহান লেখকের জীবনের শেষ পর্বের রক্ষণশীল খ্রিষ্টীয় নীতিবোধ মহাত্মা গান্ধির পরিচর্যায় উন্নীত হয়েছিল সত্যাগ্রহে।

তিনি রাজনীতিকে কেবল নৈতিক আদর্শের শক্তি দেন নি, তা জীবনচর্যায় প্রায় ধর্মবিশ্বাসের পরিপূরক হয়ে উঠেছিল। তবে গভীর বিবেচনায় বোঝা যায় তাঁর এই আদর্শ অন্য ধর্মের মানুষের জন্যেও সহনীয়। এ কারণেই মৌলানা আবুল কালাম আজাদের মত ইসলামি পণ্ডিতের পক্ষে শেষাবধি কংগ্রেসে থাকা সম্ভব হয়েছিল। এমন দৃষ্টান্ত আরও অনেক দেওয়া যাবে। খান আবদুল গাফ্ফার খান একই আদর্শের পথিক হিসেবেই সীমান্ত গান্ধি খেতাব পেয়েছিলেন।

কিন্তু উপনিবেশ থেকে স্বাধীনতার সংগ্রাম সবসময় সরল ও একমাত্রিক থাকে নি, থাকা সম্ভব নয় বলেই থাকে নি। তাছাড়া শিল্পবিপ্লবের বহুমুখী ফসলও উপেক্ষা করা যায় না বলেই গান্ধিজীকে একটু যেন পিছনে, একটু আড়ালে রেখেই নেহেরুজীকে দেশশাসনে এগুতে হয়েছে। শেষ পর্যন্ত গান্ধির জীবদ্দশায় তাঁর সকল সদিচ্ছা উপেক্ষা করেই দেশভাগ ও দাঙ্গার মাধ্যমে স্বাধীন হয়েছে ভারত।  কোটি মানুষের সেই অপরিসীম কষ্টভোগের দীর্ঘশ্বাস এবং দু:খদীর্ণ বেদনার ওপর আজও যবনিকা পড়ে নি। তাতে গান্ধির রাজনীতিকে দোষারোপ করা যায় না। কেবল বলা যাবে তাঁর অহিংসা ও সত্যাগ্রহ এবং হরিজনসহ সর্বস্তরের মানুষকে সাথে নিয়ে পথচলার আদর্শও বাস্তবে ফলপ্রসূ হয় নি। শাসকবর্গের সাথে তাঁর আদর্শের দূরত্ব বেড়েছে, ইতিহাসের নি:সঙ্গ নায়ক যেন আজ তিনি।

মানতেই হবে তাঁর সব ভাবনা ও জেদ মেনে নেওয়া কঠিন। তিনি নগরায়ন ও শিল্পায়নের সম্পূর্ণ বিরুদ্ধে ছিলেন। প্রায় রুশোর মত প্রকৃতির আপন সরল বাতাবরণে বসবাসের স্বপ্ন বুনেছেন। চরকা তাঁর কাছে তাই এক প্রতীক, স্বাবলম্বনের সরল ও সুলভ পথের দিশা। এ বিষয়ে রবীন্দ্রনাথের সাথে তাঁর মতপার্থক্য সবার জানা। হয়ত শিল্পায়ন, নগরায়ন বা অ্যালোপ্যাথি চিকিৎসার ব্যাপারে তাঁর সাথে সহমত হওয়া যাবে না। কিন্তু আজ ক্ষমতামত্ত রাজনীতির মধ্যাহ্নবেলায় যুদ্ধবাজ আগ্রাসী নেতাদের অমানবিক বিকারের সাক্ষী হতে হতে, মানুষের অবিমৃষ্যকারিতার ফলস্বরূপ পৃথিবীর অনিশ্চিত ভষ্যিতের মুখোমুখি দাঁড়িয়ে ইতিহাসের পাতা থেকে যেসব মানুষের ছবি সবার আগে ভেসে ওঠে তাতে দন্তহীন মুখের নির্মল হাসি, গোল চশমার ভিতর থেকে চেয়ে থাকা মায়াবি চোখের সরল কিন্তু সর্বজনীন আশ্বাসের বারতাবাহী মুখটি আলাদা করে চেনা যায়। কেন এমনটা মনে হয়? কারণ তাঁর জীবন কেটেছে কাজে, যার সবটাই ছিল গণমানুষের কল্যাণে নিবেদিত, আর কাজের পেছনে সক্রিয় ছিল যে ভাবনা তা পার্থিব বিজয় কিংবা বৈষয়িক অর্জনের কৌশল নিয়ে মাথা ঘামায় নি, তা মহৎ আদর্শ ও মহানুভবতাকে বাস্তবের দরকষাকষির মধ্যে জড়ায় নি। এখানে রবীন্দ্রনাথের সাথে তাঁর মিল  কবি আত্মশক্তির কথা বলেছেন, জননেতার ভাবনাও প্রায় তাই - ‘অহিংসার অর্থ হল আত্মার সকল তেজ দিয়ে অত্যাচারীর ইচ্ছার প্রতিরোধ করা।’ আজ হিংসায় উন্মত্ত পৃথ্বী, ভারতবর্ষেও তারই ঘনঘটা। এই বিপর্যস্ত সময়ে মোহনদাস করমচাঁদ গান্ধি এবং তাঁর জীবন ও কর্ম একটা সম্ভাবনাময় বিকল্প পথের ইশারা হয়ে ভাস্বর হয়ে উঠতে থাকে।

***

লোকসানি নয় লাভজনক শিক্ষাই চাই

Aveyj †gv‡gb

mZx_© Qv·`i fq¼i wbh©vZ‡b Aveivi dvnv‡`i g„Zz¨ †Kej †mB wbg©gZvq kwiK 23 Qv·KB KvVMovq Zzj‡Q bv, GKB mv‡_ mgvR I ivóª‡KI Zzj‡Q| Kv‡`i fz‡j, e¨_©Zvq I cÖkÖ‡q GK`j Ô†gavexÕ ZiæY GiKg wns¯ª n‡q DV‡Z cv‡i Zv Rvbv Riæwi| hw` Avgiv ewj G NUbv Avgv‡`i wkÿve¨e¯’vi AKvh©KviZviB mvÿ¨ w`‡”Q Zvn‡j †evanq fzj n‡e bv| nu¨v, GKv ¯‹zj ev wkÿve¨e¯’v `vwq bq, Gi mv‡_ cwievi Ges mgvR I iv‡óªi `vwq‡Z¡i K_vI ej‡Z n‡e| †Kbbv wkÿvi jÿ¨, Av`k© wba©viY Ges cvVµg †_‡K cvV`vb I g~j¨vqb ch©šÍ miKvwi wb‡`©kbv‡ZB P‡j| cvweøK cixÿvq AskMÖnY, cvk Ges wRwcG5 Gi nvi wb‡q mš‘ó _vKvi my‡hvM †bB| wkÿvi Mj`Uv eyS‡Z I wPwýZ Ki‡Z n‡e|

cÖavbgš¿x gvbm¤úbœ wkÿv wbwðZ Kivi wel‡q AvMÖnx| GQvovI wkÿv wb‡q bvbv `vZv ms¯’v ev `vZv †`‡ki mv‡_ †`kxq we‡klÁ‡`i civg‡k© wkÿvq eûiKg cixÿv-wbixÿv P‡j Avm‡Q| wKš‘ Kv‡Ri KvR n‡”Q bv| gvbewkïi wkÿv †KejgvÎ cvV¨eB Avi ¯‹z‡ji cv‡Vi g‡a¨ mxgve× _vK‡Z cv‡i bv| †Kej eB c‡o, cvV¨ welq fv‡jvfv‡e gyL¯’ K‡i cixÿvq PgrKvi dj wgj‡jI G cÖwµqvq wkïi †kLvi Ges `ÿZvi me cÖ‡qvRb I Pvwn`v c~iY n‡”Q bv| Gi evB‡iI fvimvg¨c~Y© cywóKi Lvev‡ii gZB AviI Avbylw½K wel‡qi mv‡_ cwiPq I Zv‡Z `ÿZv cÖ‡qvRb| iex›`ªbv_ A‡bKKvj Av‡MB e‡j †M‡Qb wP‡Ëi Dchy³ Avnvh© bv †c‡Z †c‡Z Qv·`i ÿzavg›`¨ †ivM †`Lv †`q, Zviv Avi fvwi eB co‡Z cv‡i bv, RwUj wPšÍvi †LB nvwi‡q †d‡j| Giv jNywP‡Ëi Pcj gvbyl nq| G wkÿv, Zuvi we‡ePbvq, †jvKmvwb gvj| Aveiv‡ii nZ¨vKvÐ Avgv‡`i we‡e‡K AvNvZ w`‡q eywS‡q w`‡q‡Q `ye©j Am¤ú~Y© wkÿvi †LmviZ KZUv w`‡Z nq|

†Kb Ô†gavexÕ QvÎivI Awek¦vm¨ iKg wbg©gZvq Ask wb‡”Q, †Kb Agvby‡li gZ AvPiY Ki‡Q Zv Lyu‡R †ei Kiv Riæwi|

cÖ_gZ, eZ©gvb wkÿv †h‡nZz cixÿvwbf©i, ZvB wkÿv_©xiv †Kej cixÿv-mswkøó wbe©vwPZ mxwgZ wel‡qi DËi gyL¯’ K‡iB wkÿvRxeb KvwU‡q †`q| ZvB gvbyl n‡q IVvi c‡_ Riæwi Ab¨vb¨ wel‡qi PP©v m¤ú~Y© D‡cwÿZ _vK‡Q| A_P Qv‡ÎvËi Rxe‡b †Zv GKRb e¨w³i KvQ †_‡K Zuvi wcGmwm‡Z MwY‡Zi gvb ev †RGmwm‡Z Bs‡iwRi †MÖW, GmGmwm‡Z BwZnv‡mi †¯‹vi KZ Gme †KD Rvb‡Z Pvq bv, †`L‡Z Pvq Zvi fvecÖKv‡k wjwLZ-†gŠwL‡K `ÿZvi gvb, †`L‡Z Pvq AvZ¥wek¦vm, b¨vq‡eva, wePÿYZv, `~i`wk©Zv, †bZ…Z¡¸Y, wm×všÍ MÖn‡Yi cÖZz¨rcbœgwZZ¡, ms‡e`bkxjZv BZ¨vw` gvbweK ¸Yvewji gvb †Kgb| mgv‡Ri w`‡K ZvKv‡j, cwÎKvi cvZvq †Pv‡L ivL‡j, Gme ¸Yvewji NvUwZB †`Lv hv‡”Q †ewk| bqZ wkwÿZ mgv‡RB GZ Ab¨vq GZ `ybx©wZ, fq¼i wbôziZvi we¯Ívi NUZ bv| Avgiv Rvwb Lyb, wbh©vZb, Nyl, `yb©xwZ mevB K‡i bv, K‡i gywó‡gq K‡qKRb| wKš‘ mgm¨vUv nj AwaKvsk wkÿv_©x Ges cÖvq mKj wkÿK Gme NUbv gvb‡Z bv cvi‡jI Kvh©Ki †Kv‡bv f‚wgKv †bq bv| GLv‡bI Mj`Uv wkÿvi| eZ©gvb c×wZ‡Z wkï GKRb mwµq wkÿv_©x bq| †m Avm‡j c¨vwmf jvb©vi ev wbw®Œq wkÿv_©x| mvaviYfv‡e AvR‡Ki wkÿv_©x †Zv wkÿ‡Ki cÖ‡kœi wkÿK ev wUDU‡ii †jLv DËi gyL¯’ K‡i cvk K‡i| `xN© wbw®ŒqZvi d‡j cieZ©xKv‡j Zv‡`i g‡a¨ A¨vw±wfRg ev K‡g©vÏxcbv †`L‡Z cvB bv| Zviv †Pv‡Li mvg‡b NUv ev NUgvb Ab¨v‡qi cÖwZev` Kivi mvnm iv‡L bv| `xN©Kvj wkÿv Gfv‡e Pj‡Z _vKvq †MvUv mgvRB GLb Kvh©Z wbw®Œq bvMwi‡K f‡i †M‡Q| wbwØ©avq ejv hvq e„nËi mgvR Av`‡Z ˆbwZKfv‡e `ye©j, AvcmKvgx Ges fxZz cÖK…wZi| Ggb mgv‡R `y:mvnmx, †ec‡ivqv cÖK…wZi gvbyl A‡bKUv eL‡Zqvi LjwRi gZB Aí K‡qKRb wg‡j jyVcvU, LybRLg, `Lj-†e`L‡ji †Ljvq †g‡Z DV‡Z cv‡i| mgq mgq †Kv‡bv NUbvq †Rviv‡jv RbcÖwZwµqv †`Lv †M‡jI mgvR Av`‡Z Acivax‡`i mv‡_ I Zv‡`i wb‡qB Pj‡Z Af¨¯Í n‡q †M‡Q|

wØZxqZ, cÖPwjZ wkÿve¨e¯’v Áv‡bi Z…òv RvMv‡Z e¨_©| G e¨e¯’vq wkïi †KŠZ‚nj, wRÁvmv, gZvgZ m¤ú~Y© D‡cwÿZ nq| d‡j `xN© Dcev‡m †MvUv mgvR ÿzavgv›`¨ †iv‡M fzM‡Q| ¯‹zj-K‡jR-wek¦we`¨vjq †Kv_vI Ávb m„wó I PP©vq wkÿv_©xi hy³ nIqvi my‡hvM N‡U bv| G mgvR †hgb Áv‡bi †ÿ‡Î Zvgvw` †Zgwb bxwZ-g~j¨‡ev‡ai †ÿ‡Î †bwZevPK gvb cv‡e|

wkÿv_©xiv eo nq eo‡`i †`‡L, I‡`iB AÜfv‡e AbymiY K‡i| †Kbbv c¨vwmf jvwb©s Zv‡`i fve‡Z †kLvq bv, †gŠwjK wPšÍv cÖKv‡ki †Kv‡bv my‡hvM †`q bv| Gfv‡e Zv‡`i wPšÍvkw³ Ges we‡eK‡eva mevi A‡MvP‡i Nywg‡q c‡o| G Ae¯’vq Aí wKQz QvÎ AZ¨vPvix `yb©xwZevR n‡q I‡V Avi evwKiv G‡`i cÖwZ‡iv‡a Aÿg, eis Zv‡`i `vc‡Ui Kv‡Q bwZ ¯^xKvi K‡iB euv‡P| gvbyl n‡q IVvi kZ©¸‡jv Ac~Y© †i‡LB mevB eo n‡”Q Ñ n‡”Q Am¤ú~Y© e¨_© gvbyl wn‡m‡e| †Kbbv cÖK…Z gvby‡li we‡eK I `vwqZ¡‡eva _vKvi K_v| mgvR f‡i hv‡”Q Am¤ú~Y© e¨_© bZRvby gvby‡l|

Z…ZxqZ, GKv‡j AwaKvsk wkÿv_©x‡K N‡i †gngv‡bi g‡Zv ivLv nq| Zvi KvR ïay cov I cixÿv w`‡q hvIqv, hv‡Z cvweøK cixÿvq Lye fv‡jv K‡i cwievi, cÖwZôvb Ges wb‡Ri gyL D¾¡j Ki‡Z cv‡i| †mUv m¤¢e, wKš‘ GB mvdj¨ Zvi †fZ‡ii cÖ¯‘wZ, `ÿZv- A`ÿZvi wPÎ Zz‡j a‡i bv, Rvbv hvq bv Áv‡bi †ÿ‡Î Zv‡`i cÖK…Z Ae¯’vb †Kv_vq| Avwg wek¦we`¨vjq ch©v‡qi Ggb QvÎQvÎx, GgbwK wKQz bexb wkÿKI †c‡qwQ hviv wb‡Ri cvV¨ wel‡qi evB‡i †Kv‡bv Dcb¨vm c‡o wb, D”P gva¨wg‡Ki c‡i Kv‡iv KweZv c‡owb, †Kv‡bvw`b gÂbvUK †`‡L wb, GgbwK GKwU c~Y©v½ dzUej ev wµ‡KU g¨vP †L‡j wb| cvweøK wek¦we`¨vj‡qi GK mn‡hvMx Aa¨vcK Avgvi evwo‡Z nvigwbqvg evwR‡q Mvb MvB‡Z †`‡L Ges Zv ï‡b mijfv‡e Keyj K‡iwQ‡jb †h, Gi Av‡M wZwb KL‡bv mvgbvmvgwb e‡m KvD‡K MvB‡Z †kv‡bb wb| Mv‡bi cÖZ¨ÿ †kÖvZv wn‡m‡e GB Zuvi nv‡ZLwo! cÖZ¨ÿ AwfÁZv †_‡K ewÂZ wkÿv_©x Rxeb, mgvR, mgKvj, HwZn¨, iæwP, BZ¨vw` me wel‡qB NvUwZ wb‡q eo nq| mgv‡R Zvi cÖwZdjb hv NU‡Q Zv‡Z Avgiv fxlYfv‡e fzMwQ|

PZz_©Z, mvaviYfv‡e mK‡jB fv‡eb ‰kke †_‡K bxwZevK¨ †kLv‡j we‡eKevb, m”PwiÎ gvbyl ˆZwi n‡e| wKš‘ Zv n‡e bv| GgbwK ag©MÖš’ gyL¯’ Ki‡jI jvf n‡e bv| Zv‡K †Zv A_© eyS‡Z n‡e, e¨vL¨v Rvb‡Z n‡e| hviv e¨vsK jyV K‡i‡Qb, hviv FY †Ljvcx n‡”Qb, hviv mncvVx‡K AZ¨vPvi K‡i †g‡i †dj‡Qb Zviv mK‡jB ˆkk‡e bxwZevK¨ c‡o‡Qb, hLbZLb gv-evev eo‡`i Kv‡Q cÖPzi Dc‡`k ï‡b‡Qb, cÖvq mK‡jB ag©MÖš’I c‡o‡Qb| wKš‘ gv`ªvmv, mvaviY ¯‹zj, Bs‡iwRgva¨g †Kv_vq bv Lyb-al©Y-wbh©vZ‡bi AbvPvi NU‡Q bv! gvbyl bxwZ, wbqg, cÖPwjZ weavb, AvBb gvb‡Z †k‡L Zvi hvwcZ Rxe‡bi AwfÁZv I cwi‡ek †_‡K| wKš‘ Avgv‡`i mgvR †Zv Aciva, `ybx©wZi mv‡_ Avcm K‡i e‡m Av‡Q| GLv‡b Aejxjvq wg_¨v D”PvwiZ nq, KcUZv GB ms¯‹…wZi AšÍwb©wnZ Ask n‡q c‡o‡Q Ges m‡e©vcwi wePvinxbZvi ms¯‹…wZ †Rvi`vifv‡eB envj Av‡Q|

†bwZevPK K_v bv evwo‡q Gevi ej‡Z PvB mgvav‡bi K_v| wkÿv‡K †KvwPs †K›`ª †_‡K ¯‹zj-K‡jR-wek¦we`¨vj‡q †div‡Z n‡e| cixÿv bq wkÿvi Avmj KvR wkÿv_©x‡K Áv‡bi c‡_ AvK…ó Kiv, Zvi g‡a¨ †gŠwjK wPšÍvi ÿgZv RvMv‡bv, Zv‡`i m„Rbkxj Kv‡Ri ÿgZv e¨env‡ii my‡hvM K‡i †`Iqv| A_©vr †QvÆ gvbylUv‡K av‡c av‡c weKwkZ nIqvi im` †RvMv‡bvB wkÿvi g~j KvR| Gfv‡e GKRb hyMcr fv‡jv gvbyl Ges `ÿ Kg©x nIqvi cyuwR †c‡q hv‡e| GB mvdj¨ AR©‡bi R‡b¨ GLbKvi cixÿvi k„•L‡j ew›` wkÿv_©x‡`i `ªæZ Áv‡bi gy³ RM‡Z wePi‡Yi my‡hvM K‡i w`‡Z n‡e|

†Q‡j‡g‡qiv †kÖwYK‡ÿ cVbcvV‡bi cvkvcvwk bvbv Kv‡Ri ga¨ w`‡q G‡K Ac‡ii ˆewkó¨ I ¸‡Yi cwiPq †c‡j ZLb †g‡qiv Avi †Q‡j‡`i AcwiwPZ GKRb n‡q _vK‡e bv, eis wbR¯^ ¸Y, †hgb Ñ my›`i nv‡Zi †jLv, my‡ijv Mjv, Qwe AuvKvi cUzZ¡ BZ¨vw`i gva¨‡gB cwiwPZ n‡e| ZLb G‡K Aci‡K wPb‡e, Rvb‡e Zv‡`i bvbv ¸‡Yi gva¨‡g| GB cÖwµqvq ci¯ú‡ii AcwiP‡qi †`qvj m‡i †M‡j cwiwPZ †g‡q‡K mncvVxi c‡ÿ R¡vjvZb Kiv, wcQ‡b †j‡M Kó †`Iqvi cÖeYZvI K‡g hv‡e| ¯‹z‡j cVbcvV‡b wkÿv_©xi mwµq f‚wgKv wbwðZ Ki‡Z n‡e| Zv‡`i Pvwn`v‡K RvqMv †`Iqv, KvR‡K g~j¨ †`Iqvi ms¯‹…wZ M‡o Zzj‡Z n‡e| Avi bvbviKg mncvV Kvh©µg wbqwgZ Pvjv‡Z n‡e| cv‡Vi gZB ms¯‹…wZ PP©v I †Ljva~jv‡K ¸iæZ¡ w`‡Z n‡e|

ivRbxwZ, cÖkvmb, cwievi, mgvR me©Î GKw`‡K ˆbwZKZvi wfwË ¯^”Q I `„p Ki‡Z n‡e Ab¨w`‡K ¯‹zj †_‡K †Q‡j‡g‡q‡`i m„RbkxjZv I gvbweK ¸Yvewji weKv‡k mnvqK Kvh©µg nv‡Z wb‡Z n‡e| mgv‡RB hw` Áv‡bi Pvwn`v ˆZwi bv nq, hw` A‰bwZKZvi weiæ‡× `uvov‡bvi mvnm nvwi‡q †d‡j Z‡e wew”Qbœfv‡e wkÿv cÖwZôvb ¸YMZ cwieZ©b Avb‡Z cvi‡e bv| Z‡e G cÖwµqvi m~Pbv ¯‹zj I cwievi †_‡KB n‡Z n‡e| wkÿvi KvRUv mwZ¨B eo I gnr KvR| ZvB ¯‹zj wkÿK wn‡m‡e me‡P‡q †gavex m„Rbkxj ZiæY‡`i AvK…ó Ki‡Z n‡e|  cwieZ©‡bi aviv m„wó‡Z ZvivB †bZ…Z¡ †`‡eb|

G c‡_ bv G¸‡j †gavex ms‡e`bkxj wkÿv_©xI †UÐvievwR, `Lj`vwi, †bkv GgbwK Ly‡bI Rwo‡q co‡Z cv‡i| Avgiv †Zgb AbvKvw•ÿZ cwiYwZB †`L‡Z cvw”Q| GB †jvKmvwb e¨e¯’vwU‡K jvfRbK K‡i †Zvjvi Kv‡R Avi †`wi Kiv hv‡e bv|

***

কপটতা-বিদ্বেষের সংস্কৃতিতে প্রকৃত মানুষ তৈরি হয় না

আবুল মোমেন

মানসম্পন্ন শিক্ষাই এখন সরকারের লক্ষ্য। সরকারি জরিপেই প্রাথমিক ও মাধ্যমিকে শিক্ষার্থীদের মান আশানুরূপ পাওয়া যায় নি। আর অতি সম্প্রতি যুক্তরাজ্যের একটি জরিপে বিশ্ববিদ্যালয়ের যে র‌্যাংকিং প্রকাশিত হয়েছে তাতে বাংলাদেশের কোনো বিশ্ববিদ্যালয়ই এক হাজারের মধ্যে স্থান পায় নি। ফলে মানতেই হবে শিক্ষার সব স্তরেই মানের সমস্যা রয়েছে। তবে বুঝতে অসুবিধা হয় না সমস্যার সূচনা একেবারে গোড়া থেকে অর্থাৎ প্রাথমিক পর্যায় থেকেই।

একথা নির্দ্বিধায় বলা যায় আমাদের শিশু ও তরুণদের মেধার ঘাটতি নেই। এর একটি বড় প্রমাণ হল বিদেশে সঠিক সুযোগ সুবিধা পেলে ছেলেমেয়ে নির্বিশেষে খুব ভালো ফলাফল করে থাকে। প্রাথমিক ও মাধ্যমিকে ছাত্র-শিক্ষক অনুপাত এবং স্কুল সময়ের স্বল্পতা শ্রেণিকক্ষে ভালো পাঠদানের পথে বড় বাধা। এছাড়া পাঠাগার, বিজ্ঞানাগারের সংকট ও তা যথাযথভাবে ব্যবহারের জন্যে প্রয়োজনীয় লোকবল ও সদিচ্ছার অভাবও কম বড় সমস্যা নয়। এছাড়া খেলার মাঠ ও সংস্কৃতি চর্চার সুযোগবিহীন কেবল পরীক্ষানির্ভর এই শিক্ষার সামগ্রিক পরিবেশ শিশু ও তরুণদের সুস্থ ও  সুষ্ঠু মানসবিকাশের অনুকূল নয়। এসব বাধা দূর ও চাহিদা পূরণ না করে আমরা হয়ত মানসম্পন্ন শিক্ষার লক্ষ্য অর্জন করতে পারব না।

এ কথা বললে অত্যুক্তি হবে না যে সামগ্রিকভাবে আমাদের দেশের সামাজিক-সাংস্কৃতিক চেতনার ও পরিবেশের যে মান তা যথাযথ শিক্ষার জন্যে উপযুক্ত নয়। এমন একটি মন্তব্য নিশ্চয় ব্যাখ্যা দাবি করে। আমরা লক্ষ্য করি এ সমাজে মিথ্যা ও কপটতার সংস্কৃতি এমন জোরালোভাবে প্রচলিত যে জীবনাচরণে অতি ধর্মভীরু ব্যক্তিও অনায়াসে এতে শরিক হন। অসত্যের সূচনা হয় সন্তানের জন্ম তারিখ বা বর্ষ নিয়ে। দেখা যাচ্ছে ভর্তি হওয়ার সময় জন্মনিবন্ধন সনদ দাখিল করা বাধ্যতামূলক হওয়া সত্ত্বেও সন্তানের বয়স কমানোর অভ্যাস যাচ্ছে না। টাকার বিনিময়ে জন্ম তারিখ পরিবর্তন করে একটি জন্ম সনদ তৈরি করে নেওয়া যায়। তাতে শিশুর শিক্ষার্থীজীবন শুরু হয় মিথ্যা তথ্যের ভিত্তিতে। এই বদভ্যাসটা অভিভাবক-শিক্ষকসহ সমাজের মজ্জাগত হয়ে গেছে। এটি তৈরি হয়েছিল ব্রিটিশ আমলে যখন শিক্ষার প্রায় একমাত্র লক্ষ্য ছিল সরকারি চাকুরি। সন্তান যাতে একবারে না পারলে কয়েকবারের চেষ্টায় হলেও চাকরিতে ঢুকতে পারে এবং অবসরের সময়ও যেন একটু পেছানো যায় সেটাই থাকে অভিভাবক-শিক্ষকদের বিবেচনায়। মানুষের এই দুর্বলতাকে বাস্তব প্রয়োজন হিসেবে বিবেচনা করে এর মধ্যে অনৈতিকতার দোষ ধরতে যায় না সমাজ।

কিন্তু মিথ্যা ও কপটতার সাথে আপস করে সমাজ কখন যে নিজের অজান্তে অপরাধ-অনৈতিকতার সঙ্গে আপস করে চলতে অভ্যস্ত হয়ে যায় তা নিজেও টের পায় না। সামনে ক্রীড়া ক্লাব রেখে পেছনে ক্যাসিনো পরিচালনা, সামনে ব্যবসায়িক অফিস রেখে টেণ্ডারবাজি, রাজনৈতিক নেতার পরিচয়ে মাস্তানি সবই যে সমাজে ব্যাধির মত ছড়িয়ে পড়েছে তার কারণ সমাজ এরকম কপটতা ও  অনিয়ম-অনৈতিকতার সাথে বসবাসে অভ্যস্ত হয়ে গেছে। টাকা এবং ক্ষমতা এ সমাজে সমীহ আদায়ে এতটাই সফল যে যারা এভাবে চলছে তারা মাথা উঁচু করেই চলে এবং অন্যরা তাদের বিষয়ে নীরব থাকাই শ্রেয় ভেবেছেন। এ থেকে শিশুরা যে বারতা পায় তা কোনোভাবেই ভালো শিক্ষা হতে পারে না। মোটকথা সমাজের প্রশ্রয়ে, অনুমোদনেই দেশে এতসব অনিয়ম, অনৈতিকতার বিস্তার ঘটেছে। নয়ত সামান্য ব্যক্তিগত লাভের জন্যে সরকারের পাঁচজন সচিব কী করে ভুয়া সনদ দেখিয়ে মুক্তিযোদ্ধার সুবিধা আদায় করতে চাইতে পারেন? বেশির ভাগ বড় দুর্নীতি তো শিক্ষিত মানুষের দ্বারাই সংঘটিত হচ্ছে, লালিত হচ্ছে। মিথ্যাচার, কপটতা, অনিয়ম, অনৈতিকতার পথে শিক্ষা কোনো বাধা হয়ে দাঁড়াতে পারছে না। তাহলে এ কেমন শিক্ষা, কিংবা এ কেমন শিক্ষিতের সমাজ?

সকলেই জানি এবং বলে থাকি কেবল ডিগ্রি ও সনদপত্র অর্জন শিক্ষা নয়। শিক্ষা যেমন কর্মসংস্থানে বা উপার্জনের দক্ষতা অর্জনে সহায়ক হবে তেমনি একজনের নৈতিক ও উন্নত রুচিবোধসম্পন্ন মানুষ হয়ে উঠতে সহায়ক হবে। এমন মানুষের জীবনব্যাপী জ্ঞানার্জনের চাহিদা, ভালো কিছু করা ও ভালোর সাথে থাকার আগ্রহ থাকবে। নিজেকে বা সমাজকে ফাঁকি দিয়ে ভালো সাজার কপটতা তিনি ঘৃণা করবেন। কিন্তু আমাদের শিক্ষা এমন মানসিকতা ও বৈশিষ্ট্য অর্জনের নিশ্চয়তা দিতে পারছে না। সরকার শিক্ষা ক্ষেত্রে নানা রকম প্রকল্প নিচ্ছেন, বিপুল অর্থ ব্যয় করছেন, কিন্তু সমাজ যে সুশিক্ষাকে ধারণ করার মানস ও চেতনার বাইরে পড়ে আছে সেদিকে কারোর খেয়াল নেই। এভাবে, রবীন্দ্রনাথের খেদোক্তি উদ্ধৃত করে বলা যায়, আমাদের শিক্ষার সবটাই লোকসানি মাল।

আমি জানি না কেউ কেউ অপ্রাসঙ্গিক মনে করবেন কিনা, কিন্তু আমি চার দশকের বেশিকাল শিশুশিক্ষায় কাটিয়ে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি, সঠিক সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিবেশ ছাড়া সকল শিক্ষার্থীর সঠিক শিক্ষা অর্থাৎ যথাযথ মানুষ হয়ে ওঠা নিশ্চিত করা সম্ভব নয়। কারণ পারিবারিক পরিবেশ থেকে অল্প কিছু শিক্ষার্থীই সঠিক উদ্দীপনা ও পথনির্দেশ পেতে পারে। অধিকংশই তো নির্ভর করবে সামাজিক পরিবেশের ওপর। ফলে এর জন্যে অনেক দূরদর্শী ভাবনা ও সংবেদনশীল চিন্তা ও পরিকল্পনার প্রয়োজন রয়েছে। যদি ঘরের বাইরে রাস্তায় পা দিয়েই শিশুর প্রাথমিক পরিচয় হয় যানবাহন-পথচারিদের বিশৃঙ্খলার সাথে এবং সেটাই যদি তার নিত্যদিনের অভিজ্ঞতা হয় তাহলে তার ধারণা হবে যে বাইরের জগৎ, যেটি বড়দের জগৎ, আদতে এরকম বিশৃঙ্খল। ক্রমে অভিজ্ঞতা থেকেই তার মনে এমন ধারণাই বদ্ধমূল হবে। বড় হতে হতে অন্যান্য অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে সে বড়দের জগতের কপটতা, মিথ্যাচার, অনিয়ম, অপরাধের সাথেও পরিচিত হবে। বাধ্য হবে এগুলোর সাথে সহবাস করতে। মনে রাখা দরকার নীতি-নৈতিকতা কেউ পুথিগত বিদ্যা থেকে অর্জন করে না। হাজারবার ‘সদা সত্য কথা বলিবে’ আর ‘উন্নত চিন্তা ও সরল জীবনই আদর্শ’ এমন বাক্য লিখলেও কোনো কাজ হবে না যদি বাস্তব জীবনে তাকে ক্রমাগত ভিন্ন চিত্র দেখতে হয় এবং এর সাথে আপস করে চলতে হয়। ফলে জননেতা, সমাজনেতাদের এসব বিষয়ও ভাবতে হবে।

পশ্চিমের সমাজ-জীবন ও সংস্কৃতির অনেক বিষয়ই আমাদের সাথে মেলে না, শরীর বা খাদ্য নিয়ে তাদের সংস্কার কম এবং নানা বিষয়ে আমাদের তুলনায় তাদের সমাজের অনুমোদন অনেক বেশি। লক্ষ্য করলে দেখা যাবে তাদের সমাজে কপটতা, মিথ্যাচার, নিয়ম ভাঙার অভ্যাস সাধারণভাবে নেই। তাতে সমাজে উন্নত শিক্ষার অনুকূল পরিবেশ বজায় থাকে।

প্রাসঙ্গিক একটি দৃষ্টান্ত টেনে লেখাটা শেষ করব, আমাদের সমাজ রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক চেতনায় বিভক্ত এবং এই বিভাজন দীর্ঘদিনের চর্চায় সমাজমানসে বিরোধ ও বিদ্বেষ লালন করছে। স্বাধীনতার পর থেকেই এ অবস্থা চলছে, চলে আসছে। আমাদের নেতৃত্ব কখনও এ বিষয়টি বিবেচনায় নেয় নি যে স্বাধীন দেশের ভবিষ্যত প্রজন্মকে সুনাগরিক হিসেবে তৈরির পথে বিদ্বেষ ও বিরোধচর্চা দীর্ঘায়িত করা ঠিক কিনা। যারা মুক্তিযুদ্ধের বিরোধিতা করেছিলেন, যারা মানবতার বিরুদ্ধে অপরাধের দায়ে অভিযুক্ত তাদের অবশ্যই বিচার হতে হবে এবং সর্বোচ্চসহ উপযুক্ত শাস্তিও পেতে হবে। কিন্তু এ কাজগুলো যেহেতু সমাজে নানা রকম ক্ষত সৃষ্টি করে তাই দীর্ঘদিন ধরে এ ধরনের মামলা চালানো ঠিক নয়। বঙ্গবন্ধু যেভাবে চেয়েছিলেন উচিত ছিল সেভাবে দ্রুত বিচার এবং সাধারণ ক্ষমার ভারসাম্যপূর্ণ ব্যবহার ঘটিয়ে অল্প সময়ের মধ্যেই অধ্যায়টি চিরতরে বন্ধ করে দেওয়া। সেটিই সঠিক পথ। অস্ত্রোপচারের সময় চেতনানাশক ব্যবহার করে শল্যবিদের চেষ্টা থাকে দ্রুততম সময়ে কাজটা শেষ করা। ক্ষত শুকানোই আসল কাজ, তাকে জিইয়ে রাখা নয়। স্বাধীনতার পঞ্চাশ বছর পরেও রাজনীতিতে মাঠপর্যায়ে, এমনকী সংসদে হয় স্তাবকতার নয়ত বিদ্বেষের সুর একইভাবে চলতে থাকে। যে শিশু জন্ম থেকে এমন রাজনৈতিক ভাষণ-বিবৃতি-কথোপকথন শুনে বড় হয় সে কী শিক্ষা পাবে রাজনীতি সম্পর্কে? এতো কেবল রাজনীতির সবক নয়, সামাজিক-সাংস্কৃতিক শিক্ষাও বটে। তারা জানছে সমাজ জুড়ে প্রতিপক্ষতা, বিরোধ, বিভেদ ও বিদ্বেষই চলে। এমনকী ধর্মীয় ওয়াজেও বিদ্বেষপূর্ণ কথাবার্তার প্রাধান্য ও প্রাবল্য থাকে। যে সমাজমানসের মধ্যে শিশু বেড়ে ওঠে তার লক্ষণ ও বৈশিষ্ট্য নিয়েই তো সে বড় হবে। চলমান এ পরিবেশে সহিষ্ণুতা, ঔদার্য, ক্ষমা ও মহত্বের মত গুণ অর্জিত হবে না। ফলে শিক্ষার উচ্চতর লক্ষ্য অর্জনের পথে সমাজ নিজেই বাধা হয়ে দাঁড়াচ্ছে।

আমরা ভুলে যাচ্ছি কিংবা একদমই গুরুত্ব দিচ্ছি না যে, শিক্ষায় অসত্য বা অর্ধসত্যের স্থান নেই। এখানে প্রয়াসটাই হচ্ছে সত্য জানার, ন্যায় বোঝার, বিবেচনাবোধ অর্জনের, বিশ্লেষণী ক্ষমতা বৃদ্ধির এবং আরও আরও এমন সব দক্ষতা ও গুণাবলি অর্জনের যা শিক্ষার্থীকে পরিণত বয়সেও উন্নত জীবন নির্মাণে সহায়তা দেবে। তাতে একদিন সমাজ সত্যিই উন্নত মানুষের সমাজে পরিণত হবে। এখন আমাদের পক্ষে যে উন্নয়ন সম্ভব তা ভৌত অবকাঠামো আর যাপিত জীবনের বস্তুগত মান বাড়াতে সক্ষম কিন্তু উন্নত সমাজের উন্নত মানুষ সৃষ্টি থেকে যাবে দূর অস্ত।

***

উন্নয়নের মধ্যেও সামাজিক দৈন্য প্রকট

আবুল মোমেন

বাংলাদেশের সমাজে অর্থনৈতিক উন্নয়নের ছাপ আজ সহজেই বোঝা যায়। রাস্তায় গাড়ি বেড়েছে ও বাড়ছেই, ঝকমকে বিপণি বিতানের সংখ্যা রাজধানী ছাড়িয়ে অন্যান্য শহরেও বাড়ছে, নানা ধরনের অভিজাত খাবারের দোকান যেমন তেমনি তাতে খদ্দেরের ভীড়ও বেড়ে চলেছে। উচ্চ শিক্ষাঙ্গনেও শিক্ষার্থীর সংখ্যা অনেক। বেকারত্ব বাড়লেও সেইসব তরুণদের বড় একটি অংশ রোজগার ও ব্যয় করছে। বলা বাহুল্য তারা প্রধানত সরকারি দলের পরিচয়ে অবৈধ রোজগারে লিপ্ত হচ্ছে। সরকারি দলের ছত্রছায়ায়, প্রায়ই স্থানীয় থানা বা আইনশৃঙ্খলা বাহিনীর সহায়তায়, ছোট ছোট দল সারাদেশেই অবৈধ রোজগার করছে। সংবাদপত্রের খবরে জানা যাচ্ছে মিরপুরে ভস্মিভূত রূপগঞ্জ বস্তি থেকে এ ধরনের আয়ের পরিমাণ ছিল মাসে শতকোটি টাকার বেশি। বাড়ি ভাড়া এবং গ্যাস, বিদ্যুৎ, পানির বিল বাবদ এই রোজগার। এর কিছু কি সরকারের ঘরে যেত? পরিবহন খাতে চাঁদার অংক শোনা যায় হাজার কোটি টাকা ছাড়িয়ে যায়। বড় বড় হকার মার্কেট, বাজার, হাট ইত্যাদিও অবৈধ আয়ের উৎস। এভাবে বড় উন্নয়ন প্রকল্প থেকেও চাঁদাবাজির মাধ্যমে নিয়মিত বড় অংকের অর্থ আয় করে থাকে ওরা। বর্তমানে দেশে উন্নয়নের জোয়ার বইছে বলে এমন আয় নিয়মিতই হচ্ছে এবং এর পরিমাণ বাড়ছে। এ ধরনের দাঁও-মারা রোজগারের  টাকা মূলত ভোগেই খরচ হয় - তার দাপটে সমাজের সম্ভ্রম ও মর্যাদা রক্ষা কঠিন হচ্ছে।

দেশে শিক্ষিতের হার বেড়ে ৭০-এর কাছাকাছি গেছে, গড় আয়ু ৭২-৭৩ এ পৌঁছেছে, আয়, সঞ্চয়, ব্যয় সবই বাড়ছে। সামাজিক অনুষ্ঠানের বাজেট বহু গুণ বেড়েছে, খাওয়া ছাড়াও সজ্জা ও অন্যান্য ক্ষেত্রেও বাহুল্য বাড়িয়ে চলেছে মানুষ। ব্যয়বহুল চিকিৎসার দিকে ঝোঁক বাড়ছে, অনেকে দেশের বাইরে পাড়ি দিচ্ছেন চিকিৎসা এবং বিয়ে ও উৎসবের বাজারের জন্যে। ছেলেমেয়ের শিক্ষার ক্ষেত্রেও বিদেশমুখিতা বাড়ছে। নতুন নতুন কম্পানি ব্যয়বহুল কর্পোরেট কালচার গ্রহণ করছে।

আমি জানি এরাই দেশের সব মানুষ নন। এখনও দরিদ্র মানুষের সংখ্যা ২০ শতাংশের মত, পুষ্টি ও বিশুদ্ধ পানীয় জলের অভাবে ভুগছে অনেক পরিবার, বেকারত্ব প্রায় ২৬ শতাংশ। তাছাড়া দেশে ধনী-দরিদ্রের ব্যবধান ক্রমবর্ধমান। কিন্তু এসবের মধ্যেই সমাজে একটা বড় রূপান্তর ঘটতে দেখা যাচ্ছে।

বাঙালি সম্পর্কে বলা হত যে এটি কবিতার দেশ, গানের দেশ। বাঙালি-জীবনে সুখের যে চিত্র আঁকা হত তাতে মাছভাতের পরেই গলায় গলায় গানের কথা বলা হয়েছে। জেলে, মাঝি, চাষি, তাঁতি কেউ পেশাগত কাজে থেকে কেউ অবসরে বসে গান বেঁধেছেন, গেয়েছেন। ভাষা আন্দোলন থেকে যে নাগরিক জাগরণের ফসল বাংলাদেশ তাতে রাজনীতির হাত-ধরে সহযাত্রী ছিল সাহিত্য-সংস্কৃতি। একুশে ফেব্রুয়ারির রাজনৈতিক তাৎপর্য ক্রমেই প্রসারিত হয়ে একটি উদীয়মান জাতির সাহিত্য-শিল্প-সংস্কৃতির স্বরূপ তুলে ধরেছিল। সব উপলক্ষকে ঘিরেই গান-কবিতা মিলিয়ে এ ছিল সাংস্কৃতিক জাগরণ। এতে সাহিত্যিক, সঙ্গীতশিল্পী, চারুশিল্পী, নাট্যশিল্পীসহ সকলেই যুক্ত হয়েছেন। সব শহরে অনেকগুলো সাংস্কৃতিক সংগঠন, গানের স্কুল এবং ব্যক্তিকে ঘিরে সঙ্গীতশিক্ষা, সাহিত্য আসর সক্রিয় ছিল। বছরব্যাপী তারা নানা উপলক্ষে অনুষ্ঠান করত, জমায়েত হত। এভাবে একটি নগরের মানুষ সুর, রঙ, তাল এবং ভাব ও বিষয় মিলিয়ে সুস্থ বিনোদনের মাধ্যমে মনের খোরাক পেত। আজ এমন মানুষজন রাজধানীসহ সব শহরে সংখ্যায় অনেক কমে গেছেন, মনে হয় রাজধানীর বাইরে জেলাশহরগুলোয় গড়ে সর্বোচ্চ শ’পঁচেক মানুষ সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানে শরিক হয়ে থাকেন। গ্রামের অবস্থা আরও করুণ - একসময় প্রায় সব গাঁয়েই বছরে দু’তিনটি নাটক হত, যাত্রা ও সঙ্গীতানুষ্ঠান হত বেশ কয়েকটি। এখন এসব সম্পূর্ণ বন্ধ হয়ে গেছে। এক সময় যাযাবরের বিখ্যাত দৃষ্টিপাত বইয়ের একটি লাইন মুখে মুখে ফিরত - বিজ্ঞান দিয়েছে বেগ, কেড়ে নিয়েছে আবেগ। আবেগ বলতে লেখক হয়ত মানুষের রসানুভূতি, শিল্পবোধসহ সুকুমার বৃত্তির প্রতি ইঙ্গিত করেছিলেন। কিন্তু এ কথা মানতেই হবে আজকের শিক্ষিত উন্নত মানুষের সাংস্কৃতিক বোধ, নান্দনিক রুচিবোধ এবং জীবনবোধসহ মানবিক গুণাবলি ও মূল্যবোধে বিরাট ধস নেমেছে। সমাজে রুচিশীল ভালো মানুষের আকাল বাড়ছে - যেন উন্নয়নের সাথে পাল্লা দিয়েই নি:স্বতা বেড়ে চলেছে।

কেন এমনটা হয়েছে? কারণ হিসেবে কয়েকটা বিষয় চোখে পড়ছে। প্রথমত, শিক্ষা কেবল পরীক্ষার ফলাফল ও ডিগ্রি-সার্টিফিকেটমুখী হয়ে পড়ায় শিক্ষাঙ্গনে শিল্প-সংস্কৃতির চর্চা বন্ধ হয়ে গেছে; দ্বিতীয়ত, ঐ  একই কারণে শৈশব থেকে সঙ্গীত, আবৃত্তি, চারুশিল্প, অভিনয় ইত্যাদি কলাচর্চা ব্যাহত হওয়ায় পরীক্ষার চাপের মধ্যে বেড়ে-ওঠা প্রজন্ম সাহিত্য পড়ছে না, গান গাইছে না শুনছে না; তাদের মধ্যে শিল্পের প্রতি আগ্রহও তৈরি হচ্ছে না। এখানে একটু বলা দরকার, শিল্পী হয় দু’চারজন, কিন্তু তাদের হওয়া ও হয়ে টিকে থাকার জন্যে সমাজে গাইতে-আঁকতে-আবৃত্তি ও অভিনয়ে সক্ষম প্রচুর মানুষ থাকা দরকার। তারাই হল শিল্পরসিক সমঝদার মানুষ। তবেই সমাজে শিল্পবোধ বহমান থাকে, সমাজমানস উন্নত হয়। তৃতীয় কারণটি সম্ভবত একশ্রেণির ধর্মব্যবসায়ী রাজনীতিকদের সৃষ্ট। তাঁরা ধর্মের দোহাই দিয়ে সমাজে সঙ্গীত, চারুকলাসহ বিভিন্ন কলাচর্চার বিরুদ্ধে ক্রমাগত প্রচারণা চালিয়ে এক পর্যায়ে সফল হয়েছেন। আজ আম মুসলিমসমাজ শিল্পসংস্কৃতি থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। চতুর্থত, দেশের মূলধারার রাজনীতির প্রধান ধারক-বাহক আওয়ামী লীগ ইসলামি ভাবধারার মানুষ ও সংগঠনের ভোট আদায়ের জন্যে সচেতনভাবে সংস্কৃতিচর্চা থেকে দূরে সরে এসেছে। ফলে একসময় রাজনীতি-সংস্কৃতির যে মেলবন্ধন ঘটে বাঙালি জাতীয়তাবাদের উদ্বোধন ঘটেছিল তা স্তিমিত হয়ে যায়। এখন বরং দেশে এমন একটা মুসলিম জাতীয়তাবাদের উত্থান ঘটেছে যেটি চরিত্রে পাকিস্তান আন্দোলনের চেয়েও রক্ষণশীল। পঞ্চমত, বাজার অর্থনীতি যে ভোগবাদিতার সংস্কৃতিকে পুষ্ট করছে তাতে সমাজ ও গণমাধ্যম গা ভাসিয়েছে। ফলে মানুষ ব্যক্তিগত সাজসজ্জা, খাবারদাবার এবং জাঁকজমকের দিকে ঝুঁকেছে। সূক্ষ্ম রুচি ও বিচারবোধ আর কাজে আসছে না। এ থেকে বিবেকবোধের সংকটও দেখা দিচ্ছে।

আমরা যেন শিক্ষা ও সংস্কৃতি, ধর্ম ও সংস্কৃতি, বিত্ত ও সংস্কৃতির সহাবস্থান চর্চা ভুলে গেলাম। ফলে দেশে  ও সমাজে রুচির সংকট, মূল্যবোধের অবক্ষয় এবং মানবিক বোধের নি:স্বতা প্রকট হয়ে উঠছে। আয়, আয়ু, ব্যয়ক্ষমতা বৃদ্ধি, জীবনে গতি, চাকচিক্য, জৌলুস বৃদ্ধি এবং জাগতিক বৈষয়িক সাফল্য সত্ত্বেও সমাজ কিন্তু মানবিক মানদণ্ডে হেরে যাচ্ছে। সমাজে চোখ রাখলে এবং কান পাতলে সব ধরনের মানুষের মধ্যে হতাশা, অস্থিরতা, অস্বস্তির নানা অভিব্যক্তিই ধরা পড়বে। বাংলাদেশে আজ নিরাপত্তা প্রধান ইস্যু হয়ে দাঁড়িয়েছে, কারণ বাঙালি আজ আদিম জিঘাংসা বৃত্তিতে বদলা নেওয়ার (হত্যার বদলে হত্যা) সংস্কৃতিতে জড়িয়ে যাচ্ছে।

আজকে অবিশ্বাস্য মনে হলেও সত্য হল এত উন্নয়ন ও চাকচিক্য, এত ভোগবিলাস ও আড়ম্বরের মধ্যেও বাংলাদেশের সমাজ-জীবন প্রাণশক্তি হারাচ্ছে। ব্যক্তিগত অর্জন কিছু কিছু ঘটছে কিন্তু সামগ্রিকভাবে সমাজটা মনে ও প্রাণে হেরে যাচ্ছে। কারণ সংস্কৃতি চর্চাহীন সমাজ কখনও উন্নত ও প্রাণবন্ত হতে পারবে না। এরই সূত্র ধরে রবীন্দ্রনাথের একটি উদ্ধৃতি দিয়ে শেষ করব।

সংস্কৃতিচর্চা বাদ দিয়ে, রবীন্দ্রনাথের ভাষায়, ‘চিত্তের ঐশ্বর্যকে অবজ্ঞা করে আমরা জীবনযাত্রার সিদ্ধিলাভকেই একমাত্র প্রাধান্য দিয়েছি।’ তাঁর প্রশ্ন - ‘সংস্কৃতিকে বাদ দিয়ে এই সিদ্ধিলাভ কি কখনো যথার্থভাবে সম্পূর্ণ হতে পারে?’ পারে না। তার কারণও তিনি বলেছেন, ‘সংস্কৃতি সমগ্র মানুষের চিত্তবৃত্তিকে গভীরতর স্তর থেকে সফল করতে থাকে।’ সংস্কৃতিবোধ মানুষকে কিভাবে উন্নত চেতনায় সক্ষম করে তোলে সেকথা তিনি ব্যাখ্যা করে বলেছেন - ‘সংস্কৃতিবান মানুষ নিজের ক্ষতি করতে পারে, কিন্তু নিজেকে হেয় করতে পারে না। সে আড়ম্বরপূর্বক নিজেকে প্রচার করতে বা স্বার্থপরভাবে সবাইকে ঠেলে  নিজেকে অগ্রসর করতে লজ্জাবোধ করে। যা-কিছু ইতর বা কপট তার গ্লানি তাকে বেদনা দেয়। শিল্পে সাহিত্যে মানুষের ইতিহাসে যা-কিছু শ্রেষ্ঠ তার সঙ্গে আন্তরিক পরিচয় থাকাতে সকল প্রকার শ্রেষ্ঠতাকে সম্মান করতে সে আনন্দ পায়। সে বিচার করতে পারে, ক্ষমা করতে পারে, মতবিরোধের বাধা ভেদ করেও যেখানে যেটুকু ভালো আছে সে তা দেখতে পায়, অন্যের সফলতাকে ঈর্ষা করাকে সে নিজের লাঘব বলেই জানে।’ (শিক্ষা ও সংস্কৃতি)

আমাদের সমাজে মানুষের মধ্যে সাংস্কৃতিক সম্পদের কী প্রকট দৈন্য তা নিত্যদিন অহরহ প্রকটভাবে ধরা পড়ছে। এ অবস্থায় অর্থনৈতিক মানদণ্ডে ধনী দেশ হওয়া সম্ভব হলেও প্রকৃত মানবিক মানদণ্ডে দেউলিয়াত্ব ঢাকা যাবে না।

***

কেন ধর্ষণ, কীভাবে নিরসন

আবুল মোমেন

সামাজিক সমস্যাগুলো সাধারণত জটিল প্রকৃতির হয়ে থাকে। সহজ ও দ্রুত সমাধান পাওয়া কঠিন। এই যে দেশে কিশোর অপরাধ এবং ধর্ষণ বাড়ছে, সামগ্রিকভাবে লোভ-হিংসা-সন্ত্রাস বেড়ে চলেছে তার সবটাই ব্যক্তির বা মানুষের প্রবণতার ফল নয়। পরিবেশ-প্রতিবেশের কথাও ভাবতে হবে। কিছুদিন আগেও এদেশে মানুষের জীবনে প্রকৃতির প্রত্যক্ষ ভূমিকা ছিল। শিশু বয়স থেকেই সকাল থেকে রাত পর্যন্ত আমাদের জীবনে প্রকৃতির প্রভাব ছিল কার্যকর। এটি বাইরে থেকে সৌন্দর্য দেখার আলগা ব্যাপার নয়, জীবনযাপনের সাথে জড়িয়ে থাকা অন্তর্গত বিষয়। শুনেছি একটি বাঘের ৫ বর্গমাইলের মত বিচরণ ক্ষেত্র প্রয়োজন হয়,  তেমনি লিঙ্গ-নির্বিশেষে শৈশব থেকে বার্ধক্য পর্যন্ত মানুষেরও তো প্রয়োজন উপযুক্ত বিচরণক্ষেত্র। একসময় শিশু প্রয়োজনীয় জায়গা পেত বলে বয়সোচিত স্বভাববশত দৌড়েই কোথাও যেত, গাছে চড়ত ফল খেতে, প্রজাপতি-ফড়িঙের সাথে নিত্য খেলত। তার চোখে প্রকৃতি কেবল সৌন্দর্যের ডালি খুলে ধরত না, পরাগায়ন-অঙ্কুরোদ্গম, মঞ্জরির ফলে রূপান্তর, কলি থেকে ফুল ফোটা, প্রাণীদের প্রেম-সঙ্গমসহ জীবনের নানা রহস্য খুলে ধরত। পরে স্কুলের পড়ার সাথে চোখে দেখা অভিজ্ঞতা মিলিয়ে সে পরিণত হয়ে উঠত। আজকালকার শহুরে ফ্ল্যাটবাড়ির মত ঘরের দরজা যখনতখন বন্ধ হয়ে বিচ্ছিন্নতা ও নি:সঙ্গতার সংকট তৈরি করত না। ছোটদের পড়া-পরীক্ষা, বড়দের শ্রম-কাজ ছাড়া বাকি সময়টা ছিল গল্পগাছা, সাঁতারকাটা, গানে-ক্রীড়ায় নিজের মত বিনোদনের জন্যে বরাদ্দ। জীবন কাটত অনেকটা জায়গা নিয়ে ছড়িয়ে। শিশু ও কিশোরদের মধ্যে বয়সোচিত যেসব শারীরিক চাহিদা তৈরি হয়, তার পেছনে যদি দুষ্টুমি-বদমাইশি থাকেও তা প্রকৃতির সান্নিধ্যে নানা চ্যালেঞ্জ উৎরাতে গিয়ে খরচ হয়ে যেত। তাছাড়া সেই গ্রামীণ, এমনকি মফস্বলি পরিবেশে সামাজিক জীবনে ছেলে-মেয়ে বা নারী-পুরুষ একেবারে বিচ্ছিন্ন ছিল না, প্রায়ই কাজের সূত্রে, কখনো অবকাশের সময়ে বয়স্ক নারী-পুরুষ নিজেদের মধ্যে সহজ সুস্থ সুন্দর সম্পর্ক বজায় রাখতেন। আত্মীয়তায় কিছু সম্পর্কই ছিল যার ভিত্তি ঠাট্টা ও রঙ্গ। অনেক নারী ছিলেন এতে তুখোড়। এর মধ্যে উভয়ের জন্যে সৃজনশীলতার যেমন সুযোগ থাকে তেমনি তাতে অপর লিঙ্গের সাথে সহজ মেলামেশার সাবলীল সুস্থতাও বজায় থাকত। এমন পরিবেশেও কখনো যে ব্যত্যয় ঘটত না তা নয়। তবে ব্যত্যয় তো ব্যত্যয়ই, দুর্ঘটনাই। এখনকার মত ঠাণ্ডা মাথার নীল নকশার অমানবিক বর্বরতা তখন অকল্পনীয় ছিল।

রুশো ও রবীন্দ্রনাথসহ বিশিষ্ট শিক্ষাবিদ-দার্শনিকগণ বারবার বলেছেন প্রকৃতি মানুষের শ্রেষ্ঠ পাঠশালা। এটি প্রথম ও আদি পাঠশালা। মনে রাখা দরকার যে-পশ্চিমকে আমরা প্রায় অন্ধভাবে অনুকরণ করছি তারা কিন্তু নগরকে প্রকৃতিবঞ্চিত করে নি, করে না। ইদানীং  বরং অনেক নগরীতে রীতিমত প্রাকৃতিক বনও রাখা হচ্ছে, পার্কগুলো কেবল রাইডে ঠাসা নয়, প্রকৃতির নানা উপাদানে সাজানো যা মানুষের শরীর-মনকে আরাম দেয়, শান্ত রাখে। মার্কিন দার্শনিক এমার্সন প্রকৃতির মধ্যে যে আধ্যাত্মিক আনন্দ মেলে মানব-জীবনে তার ইতিবাচক ভূমিকাকে খুবই গুরুত্ব দিয়েছেন।

প্রধানমন্ত্রী এবারে নির্বাচিত হয়ে বলেছেন গ্রামও নগর হয়ে উঠবে। প্রশ্ন হল কোন নগর? যে নগর মাঠ, উঠান,  খোলা প্রাঙ্গণ কেড়ে নেয়? যেখানে প্রকৃতির অনুক্ষণ চলমান জীবনলীলা থেকে শিশু-বালক-যুবা-বৃদ্ধদের বঞ্চিত রাখা হয়? যেখানে সমাজজীবন ভেঙে দিয়ে সব স্বাভাবিক সম্পর্কের অবসান ঘটে? যেখানে শিশু থেকে বৃদ্ধ সকলেই বিচ্ছিন্নতা ও নি:সঙ্গতার শিকার হচ্ছে? নাগরিক জীবনে যেসব বিনোদনের ব্যবস্থা থাকা দরকার আজ তা খুবই অল্প আছে, যা আছে তা অত্যন্ত চড়ামূল্যে ভোগ করতে হয়। আমরা আম নাগরিকদের জন্যে শস্তার সিনেমাও তো চালু রাখতে পারি নি। সারাদেশের সবার জন্যে নিশ্চিত করা দরকার মানসম্পন্ন শিক্ষা ও স্বাস্থ্যসেবা, উপার্জনের পথ এবং বিনোদনের মাধ্যম। এগুলো ছাড়া পথঘাট, ফ্ল্যাটবাড়ি, পয়:নিষ্কাশন, সেতু-কালভার্ট, এমনকি স্কুল-মাদ্রাসাও উন্নত মানুষের নিশ্চয়তা দিতে পারবে না। ব্যক্তিপুরুষের জীবনে যদি যৌনতাই বিনোদনের, পৌরুষও শৌর্য-বীর্য প্রকাশের একমাত্র ক্ষেত্র হয়ে ওঠে তাহলে সেই সমাজে এমন অনাচার ঠেকানো মুশকিল হবে।

শিক্ষা প্রতিষ্ঠান চালাতে গিয়ে আমরা দেখছি অভিভাবকদের মধ্যে আজকাল যেমন সন্তানকে গল্প বলার তেমনি শিল্পকলার রসগ্রহণের ক্ষমতা কেবলই কমছে, এমনকি নিজেদের মধ্যে রঙ্গ-রসিকতার সামর্থ্য ও রুচিও ক্রমহ্রাসমান। একটু খেয়াল করলেই দেখা যাবে সন্তানের জন্মদিন, পরীক্ষার ভালো ফল, নিজেদের বিবাহবার্ষিকী ইত্যাদিসহ সকল উদযাপনের একমাত্র মাধ্যম হয়ে উঠছে খাওয়া - ভূরিভোজ। খাওয়ার সাথে পাল্লা দিচ্ছে কেনাকাটা, গৃহসজ্জা, নিজেদের পোশাক অলঙ্কার ইত্যাদি। এসব স্থূল চাহিদা চরিতার্থ করতে বড়লোকেরা ছুটছেন বিদেশে। রঙ্গরসিকতার বা শিল্পকলার রস উপভোগের আগ্রহ/ক্ষমতা নেই বললেই চলে। মিশেল ফুকো তাঁর তিন খণ্ডের বিখ্যাত গ্রন্থ দ্যা হিস্ট্রি অব সেক্সুয়ালিটির (যৌনতার ইতিহাস) সূচনাতেই ইউরোপে নারী-পুরুষ সম্পর্ক এবং যৌনতার সকল বিষয় নিয়ে ভিক্টোরীয় মূল্যবোধের প্রভাবে ঊনবিংশ শতাব্দী থেকে যে গোপনীয়তার সংস্কৃতি চালু হয়েছে তাকে পরবর্তীকালের বিপর্যয়ের জন্যে দায়ি করেছেন।

অপরাধ ও ধর্ষণে যেহেতু ছেলেরাই বেশি জড়িয়ে পড়ছে তাই তাদের কথাই বলি আজকে। নারীবাদী লেখিকা আঁদ্রিয়া নাঈ তো বলেই বসেছেন - পুরুষ জৈবিকভাবে ধর্ষণে সক্ষম, তাই সে ধর্ষণ করে। ধর্ষণ ঠেকাতে আমরা পুরুষকে নির্বাসনে পাঠাতে পারব না, কিন্তু তার ধর্ষণপ্রবণতা নিয়ন্ত্রণ করতে পারি। যে বয়সে বালকের যৌন প্রবৃত্তি ও বোধ জাগে তখন যদি তাকে প্রকৃতি ও সংস্কৃতির স্বাভাবিক আবহ থেকে বঞ্চিত করে সংকীর্ণ গণ্ডিতে বন্দি করি তবে তার মধ্যেও বুল ফাইটের ষাঁড়ের মত পুঞ্জিভূত কাম-ক্রোধ-লোভ জমবে, যা যে কোনো সুযোগেই আক্রমণাত্মক হয়ে উঠতে পারে। শিশু ও বালকের জীবন থেকে মাঠ ও প্রকৃতি, আকাশ-জল-আলো-হাওয়া কেড়ে নিয়ে তাদের ফ্ল্যাটে, স্কুলে, কোচিং সেন্টারে এবং পড়া মুখস্থ ও পরীক্ষা তথা জিপিএ৫-এর কারাগারে বন্দিজীবন কাটাতে বাধ্য করা হচ্ছে। এটি কখনো সশ্রম কারাদ-, কখনো ফাঁসির আসামির মত নির্জন কনডেম সেলের জীবন। তাদের জীবনে নিছক অবকাশ, নাটক-গান, খেলা-সৃজনশীল আনন্দে কাটানোর সময় নেই বললেই চলে। অবকাশহীন তাদের এ জীবন, একঘেয়ে, গতানুগতিক। শিশুরা কারো নেতৃত্বে-নির্দেশনায় অধিকাংশ সময় কাটাবে বটেই, কিন্তু সেটি তাদের স্বাধীনতা, সৃজনশীলতা, সম্পর্ক তৈরির সহজাত প্রবণতা ইত্যাদির প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ালে এর চেয়ে মন্দ আর কিছু হতে পারে না। আমাদের সংসারে, স্কুলে মন্দ কাজটাই নিয়মে দাঁড়িয়েছে।

আমরা যে কোনো সমস্যা কাটাতে কঠোর আইন আর কঠোর শাস্তির দ্বারস্থ হতে চাইছি। তাতে আপত্তি নেই, কিন্তু তা থাকবে ধর্ষণ ও খুনের মত অপরাধের জন্যে। কিন্তু শিশুর মানুষ হওয়ার পথরুদ্ধ করে ক্রসফায়ারে বিপুল মানুষ মেরেও তো কিশোর অপরাধ ও ধর্ষণের সংকট থেকে বেরুনো যাবে না। নৈতিকতার বাণী দুবেলা কানের কাছে কপচে গেলেও কাজ হবে না। বিধাতাই তাকে শরীর দিয়েছেন, শরীরে-মনে চাঞ্চল্য সৃষ্টির উৎস দিয়েছেন। তাকে ইন্দ্রিয়, প্রবৃত্তি ও হরমোন গ্রন্থি দিয়েছেন যা তার মধ্যে অপর  লিঙ্গের প্রতি আকর্ষণের বোধ তৈরি করে। একি তার অনভিপ্রেত কোনো বিকার? নিশ্চয় নয়। দরকার যথাসময়ে তাকে সঠিক পরামর্শ দেওয়া, খুব গুরুত্বপূর্ণ হল সংবেদনশীল সাহচর্য। যিশুখ্রিষ্টের দ্বাদশ শিষ্যের অন্যতম সেন্ট অগাস্টিনের জবানবন্দি পড়লে জানা যাবে বয়:সন্ধিকালে যৌনচেতনা জাগার পরে তিনি কি কষ্ট পেয়েছেন, কীরকম পাপবোধ ও মনোযাতনায় ভুগেছিলেন। ষাটের দশকে পড়েছিলাম ব্রিটিশ লেখক কলিন উইলসনের বহুল পঠিত বই সেক্স অ্যা- দ্য ইন্টেলিজেন্ট টিনেজার (যৌনতা ও বুদ্ধিমান বালক)। ঝাপসা মনে পড়ছে এতে নিজের অভিজ্ঞতার আলোকে চালাকচতুর বালকের যৌনতা মোকাবিলার অভিজ্ঞতার বয়ান ছিল।  টলস্টয় ও মহাত্মা গান্ধী তাঁদের আত্মজৈবনিক বইয়ে কম বয়সে যৌনতায় নিজেদের বিহ্বলতা-বিড়ম্বনার কথা খুলে বলেছেন। তাঁরা কেউই পথ হারান নি, কারণ জীবনে আরো বহুতর ক্ষেত্র ক্রমেই উন্মোচিত হয়েছে তাঁদের জীবনে। তাছাড়া তাঁরা বড় আদর্শের সন্ধান পেয়েছিলেন এবং মানুষের কল্যাণে বড় মাপের চিরস্থায়ী কাজে আত্মনিয়োগ করেছিলেন। বালক বয়সে মানুষ বীর হতে চায়, বড় মাপের বীরত্বব্যঞ্জক কাজ করে তাদের অহং তৃপ্ত হয়। তাই ক্ষুদিরাম বসুরা ১৪ বছরেরই হয়, কিশোর রুমিরা মুক্তিযুদ্ধে শহীদ হতে ছুটে যায়। আর পথ প্রদর্শকের অভাবে অনেকেই উইপোকার মত আগুনে ঝাঁপ দিয়ে পুড়ে মরে।

স্কুলে স্কুলে গিয়ে খবর নিয়ে জেনেছি আজকাল ছেলেরা সুযোগ পেলেই আনরুলি বা উশৃঙ্খল হয়ে ওঠে। শিক্ষকরা শ্রেণিকক্ষের শৃঙ্খলা রাখতে হিমশিম খান। তাঁদের হাতে একমাত্র অস্ত্র পড়া ও পরীক্ষার চাপ প্রয়োগ - অর্থাৎ কড়া আইন ও কঠিন শাস্তির মত তাঁরাও কঠিন পড়া ও কঠিন পরীক্ষার চাপই প্রয়োগ করছেন। হয়ত ক্রসফায়ারের মত টিসি ধরিয়ে বিদায় দিচ্ছেন কেউ কেউ। এতো সমাধান নয়। তাদের এ বয়সে নিজের ক্ষুদ্র গণ্ডি ছাপিয়ে ভাবার ও করার মত আদর্শ, দর্শন এবং কর্মের জোগান দিতে হবে।

সমাধানের কাজ খুব যে জটিল ও সুদূরপ্রসারী তা নয়। শিশু ও বালকরা তাদের বাস্তবের নায়কদের, প্রেরণাদায়ী আদর্শ ও কাজ খুঁজে ফিরছে। কিন্তু সমাজ তাদের সামনে প্রকৃত নায়ক - তিনি নারীও হতে পারেন, বরং এ বয়েসি ছেলেদের জীবনে নেত্রী হিসেবে তরুণীই বেশি কার্যকর - হাজির করতে পারছে না। ব্যর্থ হচ্ছে উপযুক্ত আদর্শ ও কাজের সন্ধান দিতে। যেদিন সমাজ এর গুরুত্ব বুঝবে, অস্ত্রবাজ, টেণ্ডারবাজ, ক্ষমতান্ধদের সরিয়ে আদর্শবাদী, জ্ঞানী, সৃজনশীল, ত্যাগী তরুণ-তরুণীদের সামনে আসার সুযোগ করে দেবে সেদিনই সমাজের আরোগ্য লাভ শুরু হবে। একবার আরোগ্যের সঠিক ঔষধ পেলে শরীরের রোগ যেমন সারতে সময় লাগে না, সমাজের ক্ষেত্রেও ব্যাপারটা তাই।

***

নয়নের জন্যে ক্রোধ, নয়নদের জন্যে শোক

আবুল মোমেন

বরগুনার নয়ন বণ্ড তার নায়ক জেমস বণ্ডের মত হতে পারে নি। আদতে একালের এ সমাজে বাস করে তার বয়েসি তরুণের পক্ষে জেমস বণ্ডকে জানা সম্ভব নয়। সেকালের বাঙালি বণ্ড দস্যু মোহন বা দুস্যু বাহরামকে চেনাও তার কপালে ছিল না। সে পাড়ার বা জেলা শহরের যেসব মাস্তানদের অনুকরণে বড় হচ্ছিল তাদের কারো পক্ষেই বণ্ড-বাহরাম হওয়া সম্ভব ছিল না। তারা বর্তমান দূষিত রাজনীতির পরগাছা। একসময় কাজে লাগে, কিন্তু প্রয়োজন ফুরোলেই উপড়ে ফেলতে হয়। কখনও প্রয়োজনের চেয়ে বেশি বাড় বাড়লে ছেঁটে ফেলতে হয়। নয়নের পৃষ্ঠপোষকরা রিফাত খুন হওয়ার পর থেকেই তার পাশ থেকে সরে গিয়েছিলেন। এখন তো নয়ন বণ্ড পর্ব চুকে গেছে।

আলোচিত খুনি নয়ন ক্রসফায়ারে নিহত হয়েছে। রিফাত হত্যাকা- সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে ভাইরাল হয়ে পড়লে পুরো জাতি নয়ন ও তার দোসরদের সর্বোচ্চ শাস্তির দাবিতে ফুঁসে উঠেছিল। আমাদের দেশে সুবিচার প্রাপ্তি নিয়ে মানুষের মনে ঘোরতর সন্দেহ আছে। পুলিশের সততা ও দক্ষতা নিয়ে যে সংশয় তা বিচার বিভাগ পর্যন্ত বিস্তৃত। আমার ধারণা দূরদর্শী বিবেকবান মুষ্টিমেয় মানুষ ছাড়া দেশের বাদবাকি সকল মানুষ এতে সন্তুষ্টই হয়েছেন। জনমতের এই গতিপ্রকৃতি পুলিশ ও জননেতারা ভালোই জানেন। ফলে বিচারবহির্ভুত ক্রসফায়ারে দীর্ঘসূত্রী বিচারের প্রতীক্ষা থেকে তাঁরা সকলকে মুক্তি দিতে চান। যেহেতু নকল বণ্ডের জন্যে কারও সহানুভূতি নেই তাই অল্পকিছু মানুষের উদ্বেগ নিয়ে মাথা ঘামানোরও কিছু নেই।

হয়ত মানুষ খুশিই হয়েছে। রাষ্ট্র প্রাণহীন সত্তা, অনুরাগ-বিরাগের উর্দ্ধে জনগণের ইচ্ছায় আইন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি প্রতিষ্ঠান। জনগণের ইচ্ছা অবশ্য রাষ্ট্রের মত অনুরাগ-বিরাগের উর্দ্ধে আইন দ্বারা পরিচালিত হয় না। প্রায়স এবং প্রধানত এ ইচ্ছা আবেগ দ্বারা চালিত হয়, আর আবেগ সাধারণত ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর অনুরাগ-বিরাগের দ্বারাই প্রভাবিত হয়। আর এই জন্যেই রাষ্ট্রকে মানবিক অনুরাগ-বিরাগের উর্দ্ধে থেকে কঠোরভাবে আইনের দ্বারা পরিচালিত হতে হয়। আইনের পথ থেকে বিচ্যুত হলে বা সংসারের অনুরাগ-বিরাগের প্রভাবে চালিত হলে রাষ্ট্র নিজের চরিত্র হারাতে থাকে। এভাবে চলতে থাকলে রাষ্ট্রের বিভিন্ন অঙ্গের মধ্যেকার পারস্পরিক সম্পর্ক ও সম্পর্কের ভারসাম্য নষ্ট হয়। চোখ বুঁজে বলে দেওয়া যায় বর্তমান বাংলাদেশে রাষ্ট্রের প্রশাসন যন্ত্র অন্য দুই অঙ্গের চেয়ে শক্তিশালী, প্রভাবশালী ও ক্ষমতাশালী হয়ে উঠেছে। বিগত জাতীয় নির্বাচনে প্রভাবক ভূমিকা পালনের মাধ্যমে তাঁরা জনপ্রতিনিধিদের চেয়েও প্রতিপত্তিশালী হয়ে উঠেছেন। আমলাতান্ত্রিক রাষ্ট্র প্রকৃত অর্থে গণতান্ত্রিক হতে পারে কিনা সেটি তাত্ত্বিক তর্কের বিষয়। তবে রাষ্ট্রে আইনের শাসন যে লাঘব হয়েছে বা হয়ে চলেছে সে বিষয়ে সংশয় নেই।

আইনের শাসনের অভাব বা দুর্বলতার ফাঁক গলে সমাজে নানা অনাচার তৈরি হতে থাকে। রাষ্ট্রের তিন অঙ্গের সম্পর্কে ভারসাম্যের সমস্যা তৈরির মত আইনের ফাঁক গলে যেমন ক্রসফায়ারের সংস্কৃতি তৈরি হচ্ছে ঠিক তেমনি ক্রসফায়ারে যারা নিকেশ হচ্ছে তারাও তৈরি হচ্ছে। হয়ত একদল আইনের আশ্রয়ে থেকে এ সংস্কৃতিতে অংশ নিচ্ছে আরেক দল আইন প্রণেতাদের প্রশ্রয়ে থেকে আইন ভাঙছে। কে বেশি দায়ি, কে আগে কে পরে - এই ইঁদুর-বিড়াল বা টম অ্যা- জেরি গেইমে সময় ব্যয় না করে কাজের কথায় আসা যাক।

জার্মান মহাকবি গ্যয়টে একটি কবিতার লিখেছেন - ‘আত্মনিয়ন্ত্রণই শুধু মহত্ত্বের নিশ্চয়তা দিতে পারে।/সীমা মানতে পারার মধ্যে প্রজ্ঞার পরিচয় মেলে,/এবং অন্য কিছুু নয় শুধুই আইনই পারে আমাদের স্বাধীনতা দিতে।’

ঈশপের গল্পেও জানা যায় খরগোশ খুব তৎপর চৌকস হলেও আখেরে বিজয়ী হয় ধীরস্থির কচ্ছপ। কচ্ছপের আয়ুও খরগোশের দশগুণ হবে। আমরা কথায় কথায় রাষ্ট্রের দীর্ঘজীবন কামনা করে থাকি। বলি - বাংলাদেশ দীর্ঘজীবী হোক। তাহলে কিন্তু খরগোশের মত অতি দৌড়ঝাঁপ বা লম্ফঝম্ফ বাদ দিয়ে খানিকটা কচ্ছপের মতই ধীরস্থির - একটু ভাষা দিয়ে বলি - দূরদর্শী প্রজ্ঞার সাথে পথ চলতে হবে। সেটা অবশ্য আইনের শাসনে চলার পথ, যেমনটা ঈশপের কচ্ছপ চলেছিল।

আইনের শাসনে আসতে হলে নয়ন বণ্ড তৈরি হওয়ার যে সামাজিক ব্যাধি ছড়িয়ে পড়েছে সেদিকে নজর দিতে হবে। নয়ন যদি রোগবাহী জীবাণু হয়ে থাকে তাহলে তার বাহক বাতাস বা জল হল দেশের বর্তমান রাজনীতি। আমি বহুবার লিখেছি, নতুন যুগ এসেছে, কালান্তর ঘটেছে, তার সাথে খাপ খাইয়ে পরিবর্তন আনতে হবে রাজনীতিতে। প্রযুক্তি ও জ্ঞাননির্ভর একালে আগ্নেয়াস্ত্র বা বাহুবলে কাজ হবে না। সাময়িক লাভ হলেও আখেরে খেসারত অনেক বেশি গুণতে হবে। একালে বাহু নয় মস্তিষ্কই খাটাতে হবে। এমনকি একালের যুদ্ধেও বাহুবল গৌণ, মুখ্য হল মেধার দৌড়। মেধা-বুদ্ধি-প্রজ্ঞা লাগবে, ঘৃণা-প্রতিহিংসা লোভে কাজ হবে না। কিন্তু যেখানে মানুষগুলো তৈরি হচ্ছে সেই পরিবার, স্কুল কিংবা সমাজ গঠন-পুনর্গঠনে যত কথা হচ্ছে তত কি কাজের কাজ কিছু হচ্ছে?

যদি একজন নয়ন শৈশবে এমন একটা বাড়ি পেত যেখানে সে শান্তভাবের গান শুনতে পেত, চমৎকার ছবিওয়ালা বই পেত, মজাদার গল্প শুনতে পেত; যদি ছোটবেলায় এমন একটি পাড়া পেত যেখানে অনেক সমবয়সি খেলার সাথী হত তার, থাকত মাঠ ও তাতে দৌড়ানো ও খেলার স্বাধীনতা; যদি এমন একটি স্কুল পেত যেখানে পড়া মুখস্থের পরিবর্তে সে খেলত, গাইত, আবৃত্তি করত, গল্প শুনত ও বলত, অনেক বড় মাপের মনীষীর জীবনকথা শুনত, নিজ হাতে এটা-ওটা বানাত; যদি বালকবেলায় (নয়না হলে বালিকাবেলা) সে কোনো সংগঠন পেত যেখানে নানা কাজে, প্রতিযোগিতায়, অনুষ্ঠানে অংশ নিতে নিতে সে নিজের অনেক গুণের খবর পেত, তৃপ্ত হত নিজেকে ছাপিয়ে তার বড় হওয়ার সাধ, পেত হাততালি, বাহবা আর দু’একটা পুরস্কার; আর সেই বয়সে সে যদি এমন দু’চারজন বড় ভাই-আপুর সান্নিধ্য পেত যারা তার শৈশব-কৈশোরে পাশে থেকে কখনও আনন্দ দিয়ে, কখনও আশ্বস্ত করে, কখনও চমক দিয়ে, কখনও চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিয়ে তার বড় হওয়ার পথকে সুগম করে দিত!

আমি নিশ্চিত নয়ন এমন শৈশব এমন কৈশোর পায় নি। শিশুরা সবচেয়ে বেশি দেখে শেখে, অনুকরণ ভালোবাসে তারা। তার দেখা জীবন থেকেই নয়ন শিক্ষা নিয়েছিল। সেই শিক্ষা তাকে কেবল বাঁচতে দেয় নি তা নয়, জীবনে এবং মরণে তার কপালে ধিক্কারই এনে দিয়েছে। এটি আদতে মানবতার পরাজয়ের কাহিনী। এই পরাজয় বস্তুত এই সমাজের এই রাষ্ট্রের। এটি বাংলাদেশের দীর্ঘজীবিতার পথ নয়, হোঁচট আর হুমড়ি খেলে পতনই ঘটে, অপঘাত মৃত্যুর শংকা বাড়ে।

তাই বলব এভাবেই যদি আমরা চলতে থাকি, নয়নদের ‘বড়’ হতে দেই তবে পরিণতি এরকমই ঘটবে। এ কেমন বাস্তবতা - দেশের উন্নয়ন ঘটছে মহাসমারোহে আর মানুষের ঘটছে অবনতি! মন্যুষ্যত্বের ঘটছে পরাভব! সমাজের উন্নয়ন ছাড়া বস্তুগত বা বহিরঙ্গের উপরিকাঠামোর উন্নয়ন টেকসই হতে পারে না। নজর দিতে হবে মানবসম্পদ উন্নয়নের দিকে। পদ্মাসেতুর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ হল স্কুলশিক্ষার মানোন্নয়ন, শিশু-কিশোর ছেলেমেয়েদের জন্যে আনন্দময় জীবন নিশ্চিত করার কাজ। ভাবুন তো স্কুলগুলোর কথা - মাঠ, মিলনায়তন, মঞ্চ ছাড়া; গান-আবৃত্তি-চারুকলা-নাটক ছাড়া; খেলাধূলা-সাঁতার কাটা-গাছে চড়া ছাড়া; অফুরন্ত অবসর, গল্প শোনার আসর, নানান অভিযান ছাড়া; নিজস্ব সকাল-জ্যোৎস্না-সুনীল আকাশ ছাড়া; একজন প্রিয় আপু, প্রিয় দাদা-ভাইয়া ছাড়া কীভাবে কতটি প্রজন্ম কেবল পড়া-পরীক্ষার চাপে এবং অযত্ন-বেখায়ালে বেড়ে উঠেছে এদেশে।

নয়নের প্রতি ক্রোধ ছিল, ক্রোধ নিয়ে লিখতে লিখতে ওর মতদের জন্যে বড্ডা মন খারাপ হয়ে গেল। উদ্বেগ বাড়ল দেশের ভবিষ্যত নিয়ে।

***