Wednesday, October 30, 2019

লোকসানি নয় লাভজনক শিক্ষাই চাই


Aveyj †gv‡gb


mZx_© Qv·`i fq¼i wbh©vZ‡b Aveivi dvnv‡`i g„Zz¨ †Kej †mB wbg©gZvq kwiK 23 Qv·KB KvVMovq Zzj‡Q bv, GKB mv‡_ mgvR I ivóª‡KI Zzj‡Q| Kv‡`i fz‡j, e¨_©Zvq I cÖkÖ‡q GK`j Ô†gavexÕ ZiæY GiKg wns¯ª n‡q DV‡Z cv‡i Zv Rvbv Riæwi| hw` Avgiv ewj G NUbv Avgv‡`i wkÿve¨e¯’vi AKvh©KviZviB mvÿ¨ w`‡”Q Zvn‡j †evanq fzj n‡e bv| nu¨v, GKv ¯‹zj ev wkÿve¨e¯’v `vwq bq, Gi mv‡_ cwievi Ges mgvR I iv‡óªi `vwq‡Z¡i K_vI ej‡Z n‡e| †Kbbv wkÿvi jÿ¨, Av`k© wba©viY Ges cvVµg †_‡K cvV`vb I g~j¨vqb ch©šÍ miKvwi wb‡`©kbv‡ZB P‡j| cvweøK cixÿvq AskMÖnY, cvk Ges wRwcG5 Gi nvi wb‡q mš‘ó _vKvi my‡hvM †bB| wkÿvi Mj`Uv eyS‡Z I wPwýZ Ki‡Z n‡e|
cÖavbgš¿x gvbm¤úbœ wkÿv wbwðZ Kivi wel‡q AvMÖnx| GQvovI wkÿv wb‡q bvbv `vZv ms¯’v ev `vZv †`‡ki mv‡_ †`kxq we‡klÁ‡`i civg‡k© wkÿvq eûiKg cixÿv-wbixÿv P‡j Avm‡Q| wKš‘ Kv‡Ri KvR n‡”Q bv| gvbewkïi wkÿv †KejgvÎ cvV¨eB Avi ¯‹z‡ji cv‡Vi g‡a¨ mxgve× _vK‡Z cv‡i bv| †Kej eB c‡o, cvV¨ welq fv‡jvfv‡e gyL¯’ K‡i cixÿvq PgrKvi dj wgj‡jI G cÖwµqvq wkïi †kLvi Ges `ÿZvi me cÖ‡qvRb I Pvwn`v c~iY n‡”Q bv| Gi evB‡iI fvimvg¨c~Y© cywóKi Lvev‡ii gZB AviI Avbylw½K wel‡qi mv‡_ cwiPq I Zv‡Z `ÿZv cÖ‡qvRb| iex›`ªbv_ A‡bKKvj Av‡MB e‡j †M‡Qb wP‡Ëi Dchy³ Avnvh© bv †c‡Z †c‡Z Qv·`i ÿzavg›`¨ †ivM †`Lv †`q, Zviv Avi fvwi eB co‡Z cv‡i bv, RwUj wPšÍvi †LB nvwi‡q †d‡j| Giv jNywP‡Ëi Pcj gvbyl nq| G wkÿv, Zuvi we‡ePbvq, †jvKmvwb gvj| Aveiv‡ii nZ¨vKvÐ Avgv‡`i we‡e‡K AvNvZ w`‡q eywS‡q w`‡q‡Q `ye©j Am¤ú~Y© wkÿvi †LmviZ KZUv w`‡Z nq|
†Kb Ô†gavexÕ QvÎivI Awek¦vm¨ iKg wbg©gZvq Ask wb‡”Q, †Kb Agvby‡li gZ AvPiY Ki‡Q Zv Lyu‡R †ei Kiv Riæwi|
cÖ_gZ, eZ©gvb wkÿv †h‡nZz cixÿvwbf©i, ZvB wkÿv_©xiv †Kej cixÿv-mswkøó wbe©vwPZ mxwgZ wel‡qi DËi gyL¯’ K‡iB wkÿvRxeb KvwU‡q †`q| ZvB gvbyl n‡q IVvi c‡_ Riæwi Ab¨vb¨ wel‡qi PP©v m¤ú~Y© D‡cwÿZ _vK‡Q| A_P Qv‡ÎvËi Rxe‡b †Zv GKRb e¨w³i KvQ †_‡K Zuvi wcGmwm‡Z MwY‡Zi gvb ev †RGmwm‡Z Bs‡iwRi †MÖW, GmGmwm‡Z BwZnv‡mi †¯‹vi KZ Gme †KD Rvb‡Z Pvq bv, †`L‡Z Pvq Zvi fvecÖKv‡k wjwLZ-†gŠwL‡K `ÿZvi gvb, †`L‡Z Pvq AvZ¥wek¦vm, b¨vq‡eva, wePÿYZv, `~i`wk©Zv, †bZ…Z¡¸Y, wm×všÍ MÖn‡Yi cÖZz¨rcbœgwZZ¡, ms‡e`bkxjZv BZ¨vw` gvbweK ¸Yvewji gvb †Kgb| mgv‡Ri w`‡K ZvKv‡j, cwÎKvi cvZvq †Pv‡L ivL‡j, Gme ¸Yvewji NvUwZB †`Lv hv‡”Q †ewk| bqZ wkwÿZ mgv‡RB GZ Ab¨vq GZ `ybx©wZ, fq¼i wbôziZvi we¯Ívi NUZ bv| Avgiv Rvwb Lyb, wbh©vZb, Nyl, `yb©xwZ mevB K‡i bv, K‡i gywó‡gq K‡qKRb| wKš‘ mgm¨vUv nj AwaKvsk wkÿv_©x Ges cÖvq mKj wkÿK Gme NUbv gvb‡Z bv cvi‡jI Kvh©Ki †Kv‡bv f‚wgKv †bq bv| GLv‡bI Mj`Uv wkÿvi| eZ©gvb c×wZ‡Z wkï GKRb mwµq wkÿv_©x bq| †m Avm‡j c¨vwmf jvb©vi ev wbw®Œq wkÿv_©x| mvaviYfv‡e AvR‡Ki wkÿv_©x †Zv wkÿ‡Ki cÖ‡kœi wkÿK ev wUDU‡ii †jLv DËi gyL¯’ K‡i cvk K‡i| `xN© wbw®ŒqZvi d‡j cieZ©xKv‡j Zv‡`i g‡a¨ A¨vw±wfRg ev K‡g©vÏxcbv †`L‡Z cvB bv| Zviv †Pv‡Li mvg‡b NUv ev NUgvb Ab¨v‡qi cÖwZev` Kivi mvnm iv‡L bv| `xN©Kvj wkÿv Gfv‡e Pj‡Z _vKvq †MvUv mgvRB GLb Kvh©Z wbw®Œq bvMwi‡K f‡i †M‡Q| wbwØ©avq ejv hvq e„nËi mgvR Av`‡Z ˆbwZKfv‡e `ye©j, AvcmKvgx Ges fxZz cÖK…wZi| Ggb mgv‡R `y:mvnmx, †ec‡ivqv cÖK…wZi gvbyl A‡bKUv eL‡Zqvi LjwRi gZB Aí K‡qKRb wg‡j jyVcvU, LybRLg, `Lj-†e`L‡ji †Ljvq †g‡Z DV‡Z cv‡i| mgq mgq †Kv‡bv NUbvq †Rviv‡jv RbcÖwZwµqv †`Lv †M‡jI mgvR Av`‡Z Acivax‡`i mv‡_ I Zv‡`i wb‡qB Pj‡Z Af¨¯Í n‡q †M‡Q|
wØZxqZ, cÖPwjZ wkÿve¨e¯’v Áv‡bi Z…òv RvMv‡Z e¨_©| G e¨e¯’vq wkïi †KŠZ‚nj, wRÁvmv, gZvgZ m¤ú~Y© D‡cwÿZ nq| d‡j `xN© Dcev‡m †MvUv mgvR ÿzavgv›`¨ †iv‡M fzM‡Q| ¯‹zj-K‡jR-wek¦we`¨vjq †Kv_vI Ávb m„wó I PP©vq wkÿv_©xi hy³ nIqvi my‡hvM N‡U bv| G mgvR †hgb Áv‡bi †ÿ‡Î Zvgvw` †Zgwb bxwZ-g~j¨‡ev‡ai †ÿ‡Î †bwZevPK gvb cv‡e|
wkÿv_©xiv eo nq eo‡`i †`‡L, I‡`iB AÜfv‡e AbymiY K‡i| †Kbbv c¨vwmf jvwb©s Zv‡`i fve‡Z †kLvq bv, †gŠwjK wPšÍv cÖKv‡ki †Kv‡bv my‡hvM †`q bv| Gfv‡e Zv‡`i wPšÍvkw³ Ges we‡eK‡eva mevi A‡MvP‡i Nywg‡q c‡o| G Ae¯’vq Aí wKQz QvÎ AZ¨vPvix `yb©xwZevR n‡q I‡V Avi evwKiv G‡`i cÖwZ‡iv‡a Aÿg, eis Zv‡`i `vc‡Ui Kv‡Q bwZ ¯^xKvi K‡iB euv‡P| gvbyl n‡q IVvi kZ©¸‡jv Ac~Y© †i‡LB mevB eo n‡”Q Ñ n‡”Q Am¤ú~Y© e¨_© gvbyl wn‡m‡e| †Kbbv cÖK…Z gvby‡li we‡eK I `vwqZ¡‡eva _vKvi K_v| mgvR f‡i hv‡”Q Am¤ú~Y© e¨_© bZRvby gvby‡l|
Z…ZxqZ, GKv‡j AwaKvsk wkÿv_©x‡K N‡i †gngv‡bi g‡Zv ivLv nq| Zvi KvR ïay cov I cixÿv w`‡q hvIqv, hv‡Z cvweøK cixÿvq Lye fv‡jv K‡i cwievi, cÖwZôvb Ges wb‡Ri gyL D¾¡j Ki‡Z cv‡i| †mUv m¤¢e, wKš‘ GB mvdj¨ Zvi †fZ‡ii cÖ¯‘wZ, `ÿZv- A`ÿZvi wPÎ Zz‡j a‡i bv, Rvbv hvq bv Áv‡bi †ÿ‡Î Zv‡`i cÖK…Z Ae¯’vb †Kv_vq| Avwg wek¦we`¨vjq ch©v‡qi Ggb QvÎQvÎx, GgbwK wKQz bexb wkÿKI †c‡qwQ hviv wb‡Ri cvV¨ wel‡qi evB‡i †Kv‡bv Dcb¨vm c‡o wb, D”P gva¨wg‡Ki c‡i Kv‡iv KweZv c‡owb, †Kv‡bvw`b gÂbvUK †`‡L wb, GgbwK GKwU c~Y©v½ dzUej ev wµ‡KU g¨vP †L‡j wb| cvweøK wek¦we`¨vj‡qi GK mn‡hvMx Aa¨vcK Avgvi evwo‡Z nvigwbqvg evwR‡q Mvb MvB‡Z †`‡L Ges Zv ï‡b mijfv‡e Keyj K‡iwQ‡jb †h, Gi Av‡M wZwb KL‡bv mvgbvmvgwb e‡m KvD‡K MvB‡Z †kv‡bb wb| Mv‡bi cÖZ¨ÿ †kÖvZv wn‡m‡e GB Zuvi nv‡ZLwo! cÖZ¨ÿ AwfÁZv †_‡K ewÂZ wkÿv_©x Rxeb, mgvR, mgKvj, HwZn¨, iæwP, BZ¨vw` me wel‡qB NvUwZ wb‡q eo nq| mgv‡R Zvi cÖwZdjb hv NU‡Q Zv‡Z Avgiv fxlYfv‡e fzMwQ|
PZz_©Z, mvaviYfv‡e mK‡jB fv‡eb ‰kke †_‡K bxwZevK¨ †kLv‡j we‡eKevb, m”PwiÎ gvbyl ˆZwi n‡e| wKš‘ Zv n‡e bv| GgbwK ag©MÖš’ gyL¯’ Ki‡jI jvf n‡e bv| Zv‡K †Zv A_© eyS‡Z n‡e, e¨vL¨v Rvb‡Z n‡e| hviv e¨vsK jyV K‡i‡Qb, hviv FY †Ljvcx n‡”Qb, hviv mncvVx‡K AZ¨vPvi K‡i †g‡i †dj‡Qb Zviv mK‡jB ˆkk‡e bxwZevK¨ c‡o‡Qb, hLbZLb gv-evev eo‡`i Kv‡Q cÖPzi Dc‡`k ï‡b‡Qb, cÖvq mK‡jB ag©MÖš’I c‡o‡Qb| wKš‘ gv`ªvmv, mvaviY ¯‹zj, Bs‡iwRgva¨g †Kv_vq bv Lyb-al©Y-wbh©vZ‡bi AbvPvi NU‡Q bv! gvbyl bxwZ, wbqg, cÖPwjZ weavb, AvBb gvb‡Z †k‡L Zvi hvwcZ Rxe‡bi AwfÁZv I cwi‡ek †_‡K| wKš‘ Avgv‡`i mgvR †Zv Aciva, `ybx©wZi mv‡_ Avcm K‡i e‡m Av‡Q| GLv‡b Aejxjvq wg_¨v D”PvwiZ nq, KcUZv GB ms¯‹…wZi AšÍwb©wnZ Ask n‡q c‡o‡Q Ges m‡e©vcwi wePvinxbZvi ms¯‹…wZ †Rvi`vifv‡eB envj Av‡Q|
†bwZevPK K_v bv evwo‡q Gevi ej‡Z PvB mgvav‡bi K_v| wkÿv‡K †KvwPs †K›`ª †_‡K ¯‹zj-K‡jR-wek¦we`¨vj‡q †div‡Z n‡e| cixÿv bq wkÿvi Avmj KvR wkÿv_©x‡K Áv‡bi c‡_ AvK…ó Kiv, Zvi g‡a¨ †gŠwjK wPšÍvi ÿgZv RvMv‡bv, Zv‡`i m„Rbkxj Kv‡Ri ÿgZv e¨env‡ii my‡hvM K‡i †`Iqv| A_©vr †QvÆ gvbylUv‡K av‡c av‡c weKwkZ nIqvi im` †RvMv‡bvB wkÿvi g~j KvR| Gfv‡e GKRb hyMcr fv‡jv gvbyl Ges `ÿ Kg©x nIqvi cyuwR †c‡q hv‡e| GB mvdj¨ AR©‡bi R‡b¨ GLbKvi cixÿvi k„•L‡j ew›` wkÿv_©x‡`i `ªæZ Áv‡bi gy³ RM‡Z wePi‡Yi my‡hvM K‡i w`‡Z n‡e|
†Q‡j‡g‡qiv †kÖwYK‡ÿ cVbcvV‡bi cvkvcvwk bvbv Kv‡Ri ga¨ w`‡q G‡K Ac‡ii ˆewkó¨ I ¸‡Yi cwiPq †c‡j ZLb †g‡qiv Avi †Q‡j‡`i AcwiwPZ GKRb n‡q _vK‡e bv, eis wbR¯^ ¸Y, †hgb Ñ my›`i nv‡Zi †jLv, my‡ijv Mjv, Qwe AuvKvi cUzZ¡ BZ¨vw`i gva¨‡gB cwiwPZ n‡e| ZLb G‡K Aci‡K wPb‡e, Rvb‡e Zv‡`i bvbv ¸‡Yi gva¨‡g| GB cÖwµqvq ci¯ú‡ii AcwiP‡qi †`qvj m‡i †M‡j cwiwPZ †g‡q‡K mncvVxi c‡ÿ R¡vjvZb Kiv, wcQ‡b †j‡M Kó †`Iqvi cÖeYZvI K‡g hv‡e| ¯‹z‡j cVbcvV‡b wkÿv_©xi mwµq f‚wgKv wbwðZ Ki‡Z n‡e| Zv‡`i Pvwn`v‡K RvqMv †`Iqv, KvR‡K g~j¨ †`Iqvi ms¯‹…wZ M‡o Zzj‡Z n‡e| Avi bvbviKg mncvV Kvh©µg wbqwgZ Pvjv‡Z n‡e| cv‡Vi gZB ms¯‹…wZ PP©v I †Ljva~jv‡K ¸iæZ¡ w`‡Z n‡e|
ivRbxwZ, cÖkvmb, cwievi, mgvR me©Î GKw`‡K ˆbwZKZvi wfwË ¯^”Q I `„p Ki‡Z n‡e Ab¨w`‡K ¯‹zj †_‡K †Q‡j‡g‡q‡`i m„RbkxjZv I gvbweK ¸Yvewji weKv‡k mnvqK Kvh©µg nv‡Z wb‡Z n‡e| mgv‡RB hw` Áv‡bi Pvwn`v ˆZwi bv nq, hw` A‰bwZKZvi weiæ‡× `uvov‡bvi mvnm nvwi‡q †d‡j Z‡e wew”Qbœfv‡e wkÿv cÖwZôvb ¸YMZ cwieZ©b Avb‡Z cvi‡e bv| Z‡e G cÖwµqvi m~Pbv ¯‹zj I cwievi †_‡KB n‡Z n‡e| wkÿvi KvRUv mwZ¨B eo I gnr KvR| ZvB ¯‹zj wkÿK wn‡m‡e me‡P‡q †gavex m„Rbkxj ZiæY‡`i AvK…ó Ki‡Z n‡e|  cwieZ©‡bi aviv m„wó‡Z ZvivB †bZ…Z¡ †`‡eb|
G c‡_ bv G¸‡j †gavex ms‡e`bkxj wkÿv_©xI †UÐvievwR, `Lj`vwi, †bkv GgbwK Ly‡bI Rwo‡q co‡Z cv‡i| Avgiv †Zgb AbvKvw•ÿZ cwiYwZB †`L‡Z cvw”Q| GB †jvKmvwb e¨e¯’vwU‡K jvfRbK K‡i †Zvjvi Kv‡R Avi †`wi Kiv hv‡e bv|
***




Thursday, September 26, 2019

কপটতা-বিদ্বেষের সংস্কৃতিতে প্রকৃত মানুষ তৈরি হয় না


আবুল মোমেন

মানসম্পন্ন শিক্ষাই এখন সরকারের লক্ষ্য। সরকারি জরিপেই প্রাথমিক ও মাধ্যমিকে শিক্ষার্থীদের মান আশানুরূপ পাওয়া যায় নি। আর অতি সম্প্রতি যুক্তরাজ্যের একটি জরিপে বিশ্ববিদ্যালয়ের যে র‌্যাংকিং প্রকাশিত হয়েছে তাতে বাংলাদেশের কোনো বিশ্ববিদ্যালয়ই এক হাজারের মধ্যে স্থান পায় নি। ফলে মানতেই হবে শিক্ষার সব স্তরেই মানের সমস্যা রয়েছে। তবে বুঝতে অসুবিধা হয় না সমস্যার সূচনা একেবারে গোড়া থেকে অর্থাৎ প্রাথমিক পর্যায় থেকেই।
একথা নির্দ্বিধায় বলা যায় আমাদের শিশু ও তরুণদের মেধার ঘাটতি নেই। এর একটি বড় প্রমাণ হল বিদেশে সঠিক সুযোগ সুবিধা পেলে ছেলেমেয়ে নির্বিশেষে খুব ভালো ফলাফল করে থাকে। প্রাথমিক ও মাধ্যমিকে ছাত্র-শিক্ষক অনুপাত এবং স্কুল সময়ের স্বল্পতা শ্রেণিকক্ষে ভালো পাঠদানের পথে বড় বাধা। এছাড়া পাঠাগার, বিজ্ঞানাগারের সংকট ও তা যথাযথভাবে ব্যবহারের জন্যে প্রয়োজনীয় লোকবল ও সদিচ্ছার অভাবও কম বড় সমস্যা নয়। এছাড়া খেলার মাঠ ও সংস্কৃতি চর্চার সুযোগবিহীন কেবল পরীক্ষানির্ভর এই শিক্ষার সামগ্রিক পরিবেশ শিশু ও তরুণদের সুস্থ ও  সুষ্ঠু মানসবিকাশের অনুকূল নয়। এসব বাধা দূর ও চাহিদা পূরণ না করে আমরা হয়ত মানসম্পন্ন শিক্ষার লক্ষ্য অর্জন করতে পারব না।
এ কথা বললে অত্যুক্তি হবে না যে সামগ্রিকভাবে আমাদের দেশের সামাজিক-সাংস্কৃতিক চেতনার ও পরিবেশের যে মান তা যথাযথ শিক্ষার জন্যে উপযুক্ত নয়। এমন একটি মন্তব্য নিশ্চয় ব্যাখ্যা দাবি করে। আমরা লক্ষ্য করি এ সমাজে মিথ্যা ও কপটতার সংস্কৃতি এমন জোরালোভাবে প্রচলিত যে জীবনাচরণে অতি ধর্মভীরু ব্যক্তিও অনায়াসে এতে শরিক হন। অসত্যের সূচনা হয় সন্তানের জন্ম তারিখ বা বর্ষ নিয়ে। দেখা যাচ্ছে ভর্তি হওয়ার সময় জন্মনিবন্ধন সনদ দাখিল করা বাধ্যতামূলক হওয়া সত্ত্বেও সন্তানের বয়স কমানোর অভ্যাস যাচ্ছে না। টাকার বিনিময়ে জন্ম তারিখ পরিবর্তন করে একটি জন্ম সনদ তৈরি করে নেওয়া যায়। তাতে শিশুর শিক্ষার্থীজীবন শুরু হয় মিথ্যা তথ্যের ভিত্তিতে। এই বদভ্যাসটা অভিভাবক-শিক্ষকসহ সমাজের মজ্জাগত হয়ে গেছে। এটি তৈরি হয়েছিল ব্রিটিশ আমলে যখন শিক্ষার প্রায় একমাত্র লক্ষ্য ছিল সরকারি চাকুরি। সন্তান যাতে একবারে না পারলে কয়েকবারের চেষ্টায় হলেও চাকরিতে ঢুকতে পারে এবং অবসরের সময়ও যেন একটু পেছানো যায় সেটাই থাকে অভিভাবক-শিক্ষকদের বিবেচনায়। মানুষের এই দুর্বলতাকে বাস্তব প্রয়োজন হিসেবে বিবেচনা করে এর মধ্যে অনৈতিকতার দোষ ধরতে যায় না সমাজ।
কিন্তু মিথ্যা ও কপটতার সাথে আপস করে সমাজ কখন যে নিজের অজান্তে অপরাধ-অনৈতিকতার সঙ্গে আপস করে চলতে অভ্যস্ত হয়ে যায় তা নিজেও টের পায় না। সামনে ক্রীড়া ক্লাব রেখে পেছনে ক্যাসিনো পরিচালনা, সামনে ব্যবসায়িক অফিস রেখে টেণ্ডারবাজি, রাজনৈতিক নেতার পরিচয়ে মাস্তানি সবই যে সমাজে ব্যাধির মত ছড়িয়ে পড়েছে তার কারণ সমাজ এরকম কপটতা ও  অনিয়ম-অনৈতিকতার সাথে বসবাসে অভ্যস্ত হয়ে গেছে। টাকা এবং ক্ষমতা এ সমাজে সমীহ আদায়ে এতটাই সফল যে যারা এভাবে চলছে তারা মাথা উঁচু করেই চলে এবং অন্যরা তাদের বিষয়ে নীরব থাকাই শ্রেয় ভেবেছেন। এ থেকে শিশুরা যে বারতা পায় তা কোনোভাবেই ভালো শিক্ষা হতে পারে না। মোটকথা সমাজের প্রশ্রয়ে, অনুমোদনেই দেশে এতসব অনিয়ম, অনৈতিকতার বিস্তার ঘটেছে। নয়ত সামান্য ব্যক্তিগত লাভের জন্যে সরকারের পাঁচজন সচিব কী করে ভুয়া সনদ দেখিয়ে মুক্তিযোদ্ধার সুবিধা আদায় করতে চাইতে পারেন? বেশির ভাগ বড় দুর্নীতি তো শিক্ষিত মানুষের দ্বারাই সংঘটিত হচ্ছে, লালিত হচ্ছে। মিথ্যাচার, কপটতা, অনিয়ম, অনৈতিকতার পথে শিক্ষা কোনো বাধা হয়ে দাঁড়াতে পারছে না। তাহলে এ কেমন শিক্ষা, কিংবা এ কেমন শিক্ষিতের সমাজ?
সকলেই জানি এবং বলে থাকি কেবল ডিগ্রি ও সনদপত্র অর্জন শিক্ষা নয়। শিক্ষা যেমন কর্মসংস্থানে বা উপার্জনের দক্ষতা অর্জনে সহায়ক হবে তেমনি একজনের নৈতিক ও উন্নত রুচিবোধসম্পন্ন মানুষ হয়ে উঠতে সহায়ক হবে। এমন মানুষের জীবনব্যাপী জ্ঞানার্জনের চাহিদা, ভালো কিছু করা ও ভালোর সাথে থাকার আগ্রহ থাকবে। নিজেকে বা সমাজকে ফাঁকি দিয়ে ভালো সাজার কপটতা তিনি ঘৃণা করবেন। কিন্তু আমাদের শিক্ষা এমন মানসিকতা ও বৈশিষ্ট্য অর্জনের নিশ্চয়তা দিতে পারছে না। সরকার শিক্ষা ক্ষেত্রে নানা রকম প্রকল্প নিচ্ছেন, বিপুল অর্থ ব্যয় করছেন, কিন্তু সমাজ যে সুশিক্ষাকে ধারণ করার মানস ও চেতনার বাইরে পড়ে আছে সেদিকে কারোর খেয়াল নেই। এভাবে, রবীন্দ্রনাথের খেদোক্তি উদ্ধৃত করে বলা যায়, আমাদের শিক্ষার সবটাই লোকসানি মাল।
আমি জানি না কেউ কেউ অপ্রাসঙ্গিক মনে করবেন কিনা, কিন্তু আমি চার দশকের বেশিকাল শিশুশিক্ষায় কাটিয়ে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি, সঠিক সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিবেশ ছাড়া সকল শিক্ষার্থীর সঠিক শিক্ষা অর্থাৎ যথাযথ মানুষ হয়ে ওঠা নিশ্চিত করা সম্ভব নয়। কারণ পারিবারিক পরিবেশ থেকে অল্প কিছু শিক্ষার্থীই সঠিক উদ্দীপনা ও পথনির্দেশ পেতে পারে। অধিকংশই তো নির্ভর করবে সামাজিক পরিবেশের ওপর। ফলে এর জন্যে অনেক দূরদর্শী ভাবনা ও সংবেদনশীল চিন্তা ও পরিকল্পনার প্রয়োজন রয়েছে। যদি ঘরের বাইরে রাস্তায় পা দিয়েই শিশুর প্রাথমিক পরিচয় হয় যানবাহন-পথচারিদের বিশৃঙ্খলার সাথে এবং সেটাই যদি তার নিত্যদিনের অভিজ্ঞতা হয় তাহলে তার ধারণা হবে যে বাইরের জগৎ, যেটি বড়দের জগৎ, আদতে এরকম বিশৃঙ্খল। ক্রমে অভিজ্ঞতা থেকেই তার মনে এমন ধারণাই বদ্ধমূল হবে। বড় হতে হতে অন্যান্য অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে সে বড়দের জগতের কপটতা, মিথ্যাচার, অনিয়ম, অপরাধের সাথেও পরিচিত হবে। বাধ্য হবে এগুলোর সাথে সহবাস করতে। মনে রাখা দরকার নীতি-নৈতিকতা কেউ পুথিগত বিদ্যা থেকে অর্জন করে না। হাজারবার ‘সদা সত্য কথা বলিবে’ আর ‘উন্নত চিন্তা ও সরল জীবনই আদর্শ’ এমন বাক্য লিখলেও কোনো কাজ হবে না যদি বাস্তব জীবনে তাকে ক্রমাগত ভিন্ন চিত্র দেখতে হয় এবং এর সাথে আপস করে চলতে হয়। ফলে জননেতা, সমাজনেতাদের এসব বিষয়ও ভাবতে হবে।
পশ্চিমের সমাজ-জীবন ও সংস্কৃতির অনেক বিষয়ই আমাদের সাথে মেলে না, শরীর বা খাদ্য নিয়ে তাদের সংস্কার কম এবং নানা বিষয়ে আমাদের তুলনায় তাদের সমাজের অনুমোদন অনেক বেশি। লক্ষ্য করলে দেখা যাবে তাদের সমাজে কপটতা, মিথ্যাচার, নিয়ম ভাঙার অভ্যাস সাধারণভাবে নেই। তাতে সমাজে উন্নত শিক্ষার অনুকূল পরিবেশ বজায় থাকে।
প্রাসঙ্গিক একটি দৃষ্টান্ত টেনে লেখাটা শেষ করব, আমাদের সমাজ রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক চেতনায় বিভক্ত এবং এই বিভাজন দীর্ঘদিনের চর্চায় সমাজমানসে বিরোধ ও বিদ্বেষ লালন করছে। স্বাধীনতার পর থেকেই এ অবস্থা চলছে, চলে আসছে। আমাদের নেতৃত্ব কখনও এ বিষয়টি বিবেচনায় নেয় নি যে স্বাধীন দেশের ভবিষ্যত প্রজন্মকে সুনাগরিক হিসেবে তৈরির পথে বিদ্বেষ ও বিরোধচর্চা দীর্ঘায়িত করা ঠিক কিনা। যারা মুক্তিযুদ্ধের বিরোধিতা করেছিলেন, যারা মানবতার বিরুদ্ধে অপরাধের দায়ে অভিযুক্ত তাদের অবশ্যই বিচার হতে হবে এবং সর্বোচ্চসহ উপযুক্ত শাস্তিও পেতে হবে। কিন্তু এ কাজগুলো যেহেতু সমাজে নানা রকম ক্ষত সৃষ্টি করে তাই দীর্ঘদিন ধরে এ ধরনের মামলা চালানো ঠিক নয়। বঙ্গবন্ধু যেভাবে চেয়েছিলেন উচিত ছিল সেভাবে দ্রুত বিচার এবং সাধারণ ক্ষমার ভারসাম্যপূর্ণ ব্যবহার ঘটিয়ে অল্প সময়ের মধ্যেই অধ্যায়টি চিরতরে বন্ধ করে দেওয়া। সেটিই সঠিক পথ। অস্ত্রোপচারের সময় চেতনানাশক ব্যবহার করে শল্যবিদের চেষ্টা থাকে দ্রুততম সময়ে কাজটা শেষ করা। ক্ষত শুকানোই আসল কাজ, তাকে জিইয়ে রাখা নয়। স্বাধীনতার পঞ্চাশ বছর পরেও রাজনীতিতে মাঠপর্যায়ে, এমনকী সংসদে হয় স্তাবকতার নয়ত বিদ্বেষের সুর একইভাবে চলতে থাকে। যে শিশু জন্ম থেকে এমন রাজনৈতিক ভাষণ-বিবৃতি-কথোপকথন শুনে বড় হয় সে কী শিক্ষা পাবে রাজনীতি সম্পর্কে? এতো কেবল রাজনীতির সবক নয়, সামাজিক-সাংস্কৃতিক শিক্ষাও বটে। তারা জানছে সমাজ জুড়ে প্রতিপক্ষতা, বিরোধ, বিভেদ ও বিদ্বেষই চলে। এমনকী ধর্মীয় ওয়াজেও বিদ্বেষপূর্ণ কথাবার্তার প্রাধান্য ও প্রাবল্য থাকে। যে সমাজমানসের মধ্যে শিশু বেড়ে ওঠে তার লক্ষণ ও বৈশিষ্ট্য নিয়েই তো সে বড় হবে। চলমান এ পরিবেশে সহিষ্ণুতা, ঔদার্য, ক্ষমা ও মহত্বের মত গুণ অর্জিত হবে না। ফলে শিক্ষার উচ্চতর লক্ষ্য অর্জনের পথে সমাজ নিজেই বাধা হয়ে দাঁড়াচ্ছে।
আমরা ভুলে যাচ্ছি কিংবা একদমই গুরুত্ব দিচ্ছি না যে, শিক্ষায় অসত্য বা অর্ধসত্যের স্থান নেই। এখানে প্রয়াসটাই হচ্ছে সত্য জানার, ন্যায় বোঝার, বিবেচনাবোধ অর্জনের, বিশ্লেষণী ক্ষমতা বৃদ্ধির এবং আরও আরও এমন সব দক্ষতা ও গুণাবলি অর্জনের যা শিক্ষার্থীকে পরিণত বয়সেও উন্নত জীবন নির্মাণে সহায়তা দেবে। তাতে একদিন সমাজ সত্যিই উন্নত মানুষের সমাজে পরিণত হবে। এখন আমাদের পক্ষে যে উন্নয়ন সম্ভব তা ভৌত অবকাঠামো আর যাপিত জীবনের বস্তুগত মান বাড়াতে সক্ষম কিন্তু উন্নত সমাজের উন্নত মানুষ সৃষ্টি থেকে যাবে দূর অস্ত।
***






Sunday, July 28, 2019

কেন ধর্ষণ, কীভাবে নিরসন


আবুল মোমেন

সামাজিক সমস্যাগুলো সাধারণত জটিল প্রকৃতির হয়ে থাকে। সহজ ও দ্রুত সমাধান পাওয়া কঠিন। এই যে দেশে কিশোর অপরাধ এবং ধর্ষণ বাড়ছে, সামগ্রিকভাবে লোভ-হিংসা-সন্ত্রাস বেড়ে চলেছে তার সবটাই ব্যক্তির বা মানুষের প্রবণতার ফল নয়। পরিবেশ-প্রতিবেশের কথাও ভাবতে হবে। কিছুদিন আগেও এদেশে মানুষের জীবনে প্রকৃতির প্রত্যক্ষ ভূমিকা ছিল। শিশু বয়স থেকেই সকাল থেকে রাত পর্যন্ত আমাদের জীবনে প্রকৃতির প্রভাব ছিল কার্যকর। এটি বাইরে থেকে সৌন্দর্য দেখার আলগা ব্যাপার নয়, জীবনযাপনের সাথে জড়িয়ে থাকা অন্তর্গত বিষয়। শুনেছি একটি বাঘের ৫ বর্গমাইলের মত বিচরণ ক্ষেত্র প্রয়োজন হয়,  তেমনি লিঙ্গ-নির্বিশেষে শৈশব থেকে বার্ধক্য পর্যন্ত মানুষেরও তো প্রয়োজন উপযুক্ত বিচরণক্ষেত্র। একসময় শিশু প্রয়োজনীয় জায়গা পেত বলে বয়সোচিত স্বভাববশত দৌড়েই কোথাও যেত, গাছে চড়ত ফল খেতে, প্রজাপতি-ফড়িঙের সাথে নিত্য খেলত। তার চোখে প্রকৃতি কেবল সৌন্দর্যের ডালি খুলে ধরত না, পরাগায়ন-অঙ্কুরোদ্গম, মঞ্জরির ফলে রূপান্তর, কলি থেকে ফুল ফোটা, প্রাণীদের প্রেম-সঙ্গমসহ জীবনের নানা রহস্য খুলে ধরত। পরে স্কুলের পড়ার সাথে চোখে দেখা অভিজ্ঞতা মিলিয়ে সে পরিণত হয়ে উঠত। আজকালকার শহুরে ফ্ল্যাটবাড়ির মত ঘরের দরজা যখনতখন বন্ধ হয়ে বিচ্ছিন্নতা ও নি:সঙ্গতার সংকট তৈরি করত না। ছোটদের পড়া-পরীক্ষা, বড়দের শ্রম-কাজ ছাড়া বাকি সময়টা ছিল গল্পগাছা, সাঁতারকাটা, গানে-ক্রীড়ায় নিজের মত বিনোদনের জন্যে বরাদ্দ। জীবন কাটত অনেকটা জায়গা নিয়ে ছড়িয়ে। শিশু ও কিশোরদের মধ্যে বয়সোচিত যেসব শারীরিক চাহিদা তৈরি হয়, তার পেছনে যদি দুষ্টুমি-বদমাইশি থাকেও তা প্রকৃতির সান্নিধ্যে নানা চ্যালেঞ্জ উৎরাতে গিয়ে খরচ হয়ে যেত। তাছাড়া সেই গ্রামীণ, এমনকি মফস্বলি পরিবেশে সামাজিক জীবনে ছেলে-মেয়ে বা নারী-পুরুষ একেবারে বিচ্ছিন্ন ছিল না, প্রায়ই কাজের সূত্রে, কখনো অবকাশের সময়ে বয়স্ক নারী-পুরুষ নিজেদের মধ্যে সহজ সুস্থ সুন্দর সম্পর্ক বজায় রাখতেন। আত্মীয়তায় কিছু সম্পর্কই ছিল যার ভিত্তি ঠাট্টা ও রঙ্গ। অনেক নারী ছিলেন এতে তুখোড়। এর মধ্যে উভয়ের জন্যে সৃজনশীলতার যেমন সুযোগ থাকে তেমনি তাতে অপর লিঙ্গের সাথে সহজ মেলামেশার সাবলীল সুস্থতাও বজায় থাকত। এমন পরিবেশেও কখনো যে ব্যত্যয় ঘটত না তা নয়। তবে ব্যত্যয় তো ব্যত্যয়ই, দুর্ঘটনাই। এখনকার মত ঠাণ্ডা মাথার নীল নকশার অমানবিক বর্বরতা তখন অকল্পনীয় ছিল।
রুশো ও রবীন্দ্রনাথসহ বিশিষ্ট শিক্ষাবিদ-দার্শনিকগণ বারবার বলেছেন প্রকৃতি মানুষের শ্রেষ্ঠ পাঠশালা। এটি প্রথম ও আদি পাঠশালা। মনে রাখা দরকার যে-পশ্চিমকে আমরা প্রায় অন্ধভাবে অনুকরণ করছি তারা কিন্তু নগরকে প্রকৃতিবঞ্চিত করে নি, করে না। ইদানীং  বরং অনেক নগরীতে রীতিমত প্রাকৃতিক বনও রাখা হচ্ছে, পার্কগুলো কেবল রাইডে ঠাসা নয়, প্রকৃতির নানা উপাদানে সাজানো যা মানুষের শরীর-মনকে আরাম দেয়, শান্ত রাখে। মার্কিন দার্শনিক এমার্সন প্রকৃতির মধ্যে যে আধ্যাত্মিক আনন্দ মেলে মানব-জীবনে তার ইতিবাচক ভূমিকাকে খুবই গুরুত্ব দিয়েছেন।
প্রধানমন্ত্রী এবারে নির্বাচিত হয়ে বলেছেন গ্রামও নগর হয়ে উঠবে। প্রশ্ন হল কোন নগর? যে নগর মাঠ, উঠান,  খোলা প্রাঙ্গণ কেড়ে নেয়? যেখানে প্রকৃতির অনুক্ষণ চলমান জীবনলীলা থেকে শিশু-বালক-যুবা-বৃদ্ধদের বঞ্চিত রাখা হয়? যেখানে সমাজজীবন ভেঙে দিয়ে সব স্বাভাবিক সম্পর্কের অবসান ঘটে? যেখানে শিশু থেকে বৃদ্ধ সকলেই বিচ্ছিন্নতা ও নি:সঙ্গতার শিকার হচ্ছে? নাগরিক জীবনে যেসব বিনোদনের ব্যবস্থা থাকা দরকার আজ তা খুবই অল্প আছে, যা আছে তা অত্যন্ত চড়ামূল্যে ভোগ করতে হয়। আমরা আম নাগরিকদের জন্যে শস্তার সিনেমাও তো চালু রাখতে পারি নি। সারাদেশের সবার জন্যে নিশ্চিত করা দরকার মানসম্পন্ন শিক্ষা ও স্বাস্থ্যসেবা, উপার্জনের পথ এবং বিনোদনের মাধ্যম। এগুলো ছাড়া পথঘাট, ফ্ল্যাটবাড়ি, পয়:নিষ্কাশন, সেতু-কালভার্ট, এমনকি স্কুল-মাদ্রাসাও উন্নত মানুষের নিশ্চয়তা দিতে পারবে না। ব্যক্তিপুরুষের জীবনে যদি যৌনতাই বিনোদনের, পৌরুষও শৌর্য-বীর্য প্রকাশের একমাত্র ক্ষেত্র হয়ে ওঠে তাহলে সেই সমাজে এমন অনাচার ঠেকানো মুশকিল হবে।
শিক্ষা প্রতিষ্ঠান চালাতে গিয়ে আমরা দেখছি অভিভাবকদের মধ্যে আজকাল যেমন সন্তানকে গল্প বলার তেমনি শিল্পকলার রসগ্রহণের ক্ষমতা কেবলই কমছে, এমনকি নিজেদের মধ্যে রঙ্গ-রসিকতার সামর্থ্য ও রুচিও ক্রমহ্রাসমান। একটু খেয়াল করলেই দেখা যাবে সন্তানের জন্মদিন, পরীক্ষার ভালো ফল, নিজেদের বিবাহবার্ষিকী ইত্যাদিসহ সকল উদযাপনের একমাত্র মাধ্যম হয়ে উঠছে খাওয়া - ভূরিভোজ। খাওয়ার সাথে পাল্লা দিচ্ছে কেনাকাটা, গৃহসজ্জা, নিজেদের পোশাক অলঙ্কার ইত্যাদি। এসব স্থূল চাহিদা চরিতার্থ করতে বড়লোকেরা ছুটছেন বিদেশে। রঙ্গরসিকতার বা শিল্পকলার রস উপভোগের আগ্রহ/ক্ষমতা নেই বললেই চলে। মিশেল ফুকো তাঁর তিন খণ্ডের বিখ্যাত গ্রন্থ দ্যা হিস্ট্রি অব সেক্সুয়ালিটির (যৌনতার ইতিহাস) সূচনাতেই ইউরোপে নারী-পুরুষ সম্পর্ক এবং যৌনতার সকল বিষয় নিয়ে ভিক্টোরীয় মূল্যবোধের প্রভাবে ঊনবিংশ শতাব্দী থেকে যে গোপনীয়তার সংস্কৃতি চালু হয়েছে তাকে পরবর্তীকালের বিপর্যয়ের জন্যে দায়ি করেছেন।
অপরাধ ও ধর্ষণে যেহেতু ছেলেরাই বেশি জড়িয়ে পড়ছে তাই তাদের কথাই বলি আজকে। নারীবাদী লেখিকা আঁদ্রিয়া নাঈ তো বলেই বসেছেন - পুরুষ জৈবিকভাবে ধর্ষণে সক্ষম, তাই সে ধর্ষণ করে। ধর্ষণ ঠেকাতে আমরা পুরুষকে নির্বাসনে পাঠাতে পারব না, কিন্তু তার ধর্ষণপ্রবণতা নিয়ন্ত্রণ করতে পারি। যে বয়সে বালকের যৌন প্রবৃত্তি ও বোধ জাগে তখন যদি তাকে প্রকৃতি ও সংস্কৃতির স্বাভাবিক আবহ থেকে বঞ্চিত করে সংকীর্ণ গণ্ডিতে বন্দি করি তবে তার মধ্যেও বুল ফাইটের ষাঁড়ের মত পুঞ্জিভূত কাম-ক্রোধ-লোভ জমবে, যা যে কোনো সুযোগেই আক্রমণাত্মক হয়ে উঠতে পারে। শিশু ও বালকের জীবন থেকে মাঠ ও প্রকৃতি, আকাশ-জল-আলো-হাওয়া কেড়ে নিয়ে তাদের ফ্ল্যাটে, স্কুলে, কোচিং সেন্টারে এবং পড়া মুখস্থ ও পরীক্ষা তথা জিপিএ৫-এর কারাগারে বন্দিজীবন কাটাতে বাধ্য করা হচ্ছে। এটি কখনো সশ্রম কারাদ-, কখনো ফাঁসির আসামির মত নির্জন কনডেম সেলের জীবন। তাদের জীবনে নিছক অবকাশ, নাটক-গান, খেলা-সৃজনশীল আনন্দে কাটানোর সময় নেই বললেই চলে। অবকাশহীন তাদের এ জীবন, একঘেয়ে, গতানুগতিক। শিশুরা কারো নেতৃত্বে-নির্দেশনায় অধিকাংশ সময় কাটাবে বটেই, কিন্তু সেটি তাদের স্বাধীনতা, সৃজনশীলতা, সম্পর্ক তৈরির সহজাত প্রবণতা ইত্যাদির প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ালে এর চেয়ে মন্দ আর কিছু হতে পারে না। আমাদের সংসারে, স্কুলে মন্দ কাজটাই নিয়মে দাঁড়িয়েছে।
আমরা যে কোনো সমস্যা কাটাতে কঠোর আইন আর কঠোর শাস্তির দ্বারস্থ হতে চাইছি। তাতে আপত্তি নেই, কিন্তু তা থাকবে ধর্ষণ ও খুনের মত অপরাধের জন্যে। কিন্তু শিশুর মানুষ হওয়ার পথরুদ্ধ করে ক্রসফায়ারে বিপুল মানুষ মেরেও তো কিশোর অপরাধ ও ধর্ষণের সংকট থেকে বেরুনো যাবে না। নৈতিকতার বাণী দুবেলা কানের কাছে কপচে গেলেও কাজ হবে না। বিধাতাই তাকে শরীর দিয়েছেন, শরীরে-মনে চাঞ্চল্য সৃষ্টির উৎস দিয়েছেন। তাকে ইন্দ্রিয়, প্রবৃত্তি ও হরমোন গ্রন্থি দিয়েছেন যা তার মধ্যে অপর  লিঙ্গের প্রতি আকর্ষণের বোধ তৈরি করে। একি তার অনভিপ্রেত কোনো বিকার? নিশ্চয় নয়। দরকার যথাসময়ে তাকে সঠিক পরামর্শ দেওয়া, খুব গুরুত্বপূর্ণ হল সংবেদনশীল সাহচর্য। যিশুখ্রিষ্টের দ্বাদশ শিষ্যের অন্যতম সেন্ট অগাস্টিনের জবানবন্দি পড়লে জানা যাবে বয়:সন্ধিকালে যৌনচেতনা জাগার পরে তিনি কি কষ্ট পেয়েছেন, কীরকম পাপবোধ ও মনোযাতনায় ভুগেছিলেন। ষাটের দশকে পড়েছিলাম ব্রিটিশ লেখক কলিন উইলসনের বহুল পঠিত বই সেক্স অ্যা- দ্য ইন্টেলিজেন্ট টিনেজার (যৌনতা ও বুদ্ধিমান বালক)। ঝাপসা মনে পড়ছে এতে নিজের অভিজ্ঞতার আলোকে চালাকচতুর বালকের যৌনতা মোকাবিলার অভিজ্ঞতার বয়ান ছিল।  টলস্টয় ও মহাত্মা গান্ধী তাঁদের আত্মজৈবনিক বইয়ে কম বয়সে যৌনতায় নিজেদের বিহ্বলতা-বিড়ম্বনার কথা খুলে বলেছেন। তাঁরা কেউই পথ হারান নি, কারণ জীবনে আরো বহুতর ক্ষেত্র ক্রমেই উন্মোচিত হয়েছে তাঁদের জীবনে। তাছাড়া তাঁরা বড় আদর্শের সন্ধান পেয়েছিলেন এবং মানুষের কল্যাণে বড় মাপের চিরস্থায়ী কাজে আত্মনিয়োগ করেছিলেন। বালক বয়সে মানুষ বীর হতে চায়, বড় মাপের বীরত্বব্যঞ্জক কাজ করে তাদের অহং তৃপ্ত হয়। তাই ক্ষুদিরাম বসুরা ১৪ বছরেরই হয়, কিশোর রুমিরা মুক্তিযুদ্ধে শহীদ হতে ছুটে যায়। আর পথ প্রদর্শকের অভাবে অনেকেই উইপোকার মত আগুনে ঝাঁপ দিয়ে পুড়ে মরে।
স্কুলে স্কুলে গিয়ে খবর নিয়ে জেনেছি আজকাল ছেলেরা সুযোগ পেলেই আনরুলি বা উশৃঙ্খল হয়ে ওঠে। শিক্ষকরা শ্রেণিকক্ষের শৃঙ্খলা রাখতে হিমশিম খান। তাঁদের হাতে একমাত্র অস্ত্র পড়া ও পরীক্ষার চাপ প্রয়োগ - অর্থাৎ কড়া আইন ও কঠিন শাস্তির মত তাঁরাও কঠিন পড়া ও কঠিন পরীক্ষার চাপই প্রয়োগ করছেন। হয়ত ক্রসফায়ারের মত টিসি ধরিয়ে বিদায় দিচ্ছেন কেউ কেউ। এতো সমাধান নয়। তাদের এ বয়সে নিজের ক্ষুদ্র গণ্ডি ছাপিয়ে ভাবার ও করার মত আদর্শ, দর্শন এবং কর্মের জোগান দিতে হবে।
সমাধানের কাজ খুব যে জটিল ও সুদূরপ্রসারী তা নয়। শিশু ও বালকরা তাদের বাস্তবের নায়কদের, প্রেরণাদায়ী আদর্শ ও কাজ খুঁজে ফিরছে। কিন্তু সমাজ তাদের সামনে প্রকৃত নায়ক - তিনি নারীও হতে পারেন, বরং এ বয়েসি ছেলেদের জীবনে নেত্রী হিসেবে তরুণীই বেশি কার্যকর - হাজির করতে পারছে না। ব্যর্থ হচ্ছে উপযুক্ত আদর্শ ও কাজের সন্ধান দিতে। যেদিন সমাজ এর গুরুত্ব বুঝবে, অস্ত্রবাজ, টেণ্ডারবাজ, ক্ষমতান্ধদের সরিয়ে আদর্শবাদী, জ্ঞানী, সৃজনশীল, ত্যাগী তরুণ-তরুণীদের সামনে আসার সুযোগ করে দেবে সেদিনই সমাজের আরোগ্য লাভ শুরু হবে। একবার আরোগ্যের সঠিক ঔষধ পেলে শরীরের রোগ যেমন সারতে সময় লাগে না, সমাজের ক্ষেত্রেও ব্যাপারটা তাই।
***




Monday, July 8, 2019

নয়নের জন্যে ক্রোধ, নয়নদের জন্যে শোক


আবুল মোমেন

বরগুনার নয়ন বণ্ড তার নায়ক জেমস বণ্ডের মত হতে পারে নি। আদতে একালের এ সমাজে বাস করে তার বয়েসি তরুণের পক্ষে জেমস বণ্ডকে জানা সম্ভব নয়। সেকালের বাঙালি বণ্ড দস্যু মোহন বা দুস্যু বাহরামকে চেনাও তার কপালে ছিল না। সে পাড়ার বা জেলা শহরের যেসব মাস্তানদের অনুকরণে বড় হচ্ছিল তাদের কারো পক্ষেই বণ্ড-বাহরাম হওয়া সম্ভব ছিল না। তারা বর্তমান দূষিত রাজনীতির পরগাছা। একসময় কাজে লাগে, কিন্তু প্রয়োজন ফুরোলেই উপড়ে ফেলতে হয়। কখনও প্রয়োজনের চেয়ে বেশি বাড় বাড়লে ছেঁটে ফেলতে হয়। নয়নের পৃষ্ঠপোষকরা রিফাত খুন হওয়ার পর থেকেই তার পাশ থেকে সরে গিয়েছিলেন। এখন তো নয়ন বণ্ড পর্ব চুকে গেছে।
আলোচিত খুনি নয়ন ক্রসফায়ারে নিহত হয়েছে। রিফাত হত্যাকা- সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে ভাইরাল হয়ে পড়লে পুরো জাতি নয়ন ও তার দোসরদের সর্বোচ্চ শাস্তির দাবিতে ফুঁসে উঠেছিল। আমাদের দেশে সুবিচার প্রাপ্তি নিয়ে মানুষের মনে ঘোরতর সন্দেহ আছে। পুলিশের সততা ও দক্ষতা নিয়ে যে সংশয় তা বিচার বিভাগ পর্যন্ত বিস্তৃত। আমার ধারণা দূরদর্শী বিবেকবান মুষ্টিমেয় মানুষ ছাড়া দেশের বাদবাকি সকল মানুষ এতে সন্তুষ্টই হয়েছেন। জনমতের এই গতিপ্রকৃতি পুলিশ ও জননেতারা ভালোই জানেন। ফলে বিচারবহির্ভুত ক্রসফায়ারে দীর্ঘসূত্রী বিচারের প্রতীক্ষা থেকে তাঁরা সকলকে মুক্তি দিতে চান। যেহেতু নকল বণ্ডের জন্যে কারও সহানুভূতি নেই তাই অল্পকিছু মানুষের উদ্বেগ নিয়ে মাথা ঘামানোরও কিছু নেই।
হয়ত মানুষ খুশিই হয়েছে। রাষ্ট্র প্রাণহীন সত্তা, অনুরাগ-বিরাগের উর্দ্ধে জনগণের ইচ্ছায় আইন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি প্রতিষ্ঠান। জনগণের ইচ্ছা অবশ্য রাষ্ট্রের মত অনুরাগ-বিরাগের উর্দ্ধে আইন দ্বারা পরিচালিত হয় না। প্রায়স এবং প্রধানত এ ইচ্ছা আবেগ দ্বারা চালিত হয়, আর আবেগ সাধারণত ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর অনুরাগ-বিরাগের দ্বারাই প্রভাবিত হয়। আর এই জন্যেই রাষ্ট্রকে মানবিক অনুরাগ-বিরাগের উর্দ্ধে থেকে কঠোরভাবে আইনের দ্বারা পরিচালিত হতে হয়। আইনের পথ থেকে বিচ্যুত হলে বা সংসারের অনুরাগ-বিরাগের প্রভাবে চালিত হলে রাষ্ট্র নিজের চরিত্র হারাতে থাকে। এভাবে চলতে থাকলে রাষ্ট্রের বিভিন্ন অঙ্গের মধ্যেকার পারস্পরিক সম্পর্ক ও সম্পর্কের ভারসাম্য নষ্ট হয়। চোখ বুঁজে বলে দেওয়া যায় বর্তমান বাংলাদেশে রাষ্ট্রের প্রশাসন যন্ত্র অন্য দুই অঙ্গের চেয়ে শক্তিশালী, প্রভাবশালী ও ক্ষমতাশালী হয়ে উঠেছে। বিগত জাতীয় নির্বাচনে প্রভাবক ভূমিকা পালনের মাধ্যমে তাঁরা জনপ্রতিনিধিদের চেয়েও প্রতিপত্তিশালী হয়ে উঠেছেন। আমলাতান্ত্রিক রাষ্ট্র প্রকৃত অর্থে গণতান্ত্রিক হতে পারে কিনা সেটি তাত্ত্বিক তর্কের বিষয়। তবে রাষ্ট্রে আইনের শাসন যে লাঘব হয়েছে বা হয়ে চলেছে সে বিষয়ে সংশয় নেই।
আইনের শাসনের অভাব বা দুর্বলতার ফাঁক গলে সমাজে নানা অনাচার তৈরি হতে থাকে। রাষ্ট্রের তিন অঙ্গের সম্পর্কে ভারসাম্যের সমস্যা তৈরির মত আইনের ফাঁক গলে যেমন ক্রসফায়ারের সংস্কৃতি তৈরি হচ্ছে ঠিক তেমনি ক্রসফায়ারে যারা নিকেশ হচ্ছে তারাও তৈরি হচ্ছে। হয়ত একদল আইনের আশ্রয়ে থেকে এ সংস্কৃতিতে অংশ নিচ্ছে আরেক দল আইন প্রণেতাদের প্রশ্রয়ে থেকে আইন ভাঙছে। কে বেশি দায়ি, কে আগে কে পরে - এই ইঁদুর-বিড়াল বা টম অ্যা- জেরি গেইমে সময় ব্যয় না করে কাজের কথায় আসা যাক।
জার্মান মহাকবি গ্যয়টে একটি কবিতার লিখেছেন - ‘আত্মনিয়ন্ত্রণই শুধু মহত্ত্বের নিশ্চয়তা দিতে পারে।/সীমা মানতে পারার মধ্যে প্রজ্ঞার পরিচয় মেলে,/এবং অন্য কিছুু নয় শুধুই আইনই পারে আমাদের স্বাধীনতা দিতে।’
ঈশপের গল্পেও জানা যায় খরগোশ খুব তৎপর চৌকস হলেও আখেরে বিজয়ী হয় ধীরস্থির কচ্ছপ। কচ্ছপের আয়ুও খরগোশের দশগুণ হবে। আমরা কথায় কথায় রাষ্ট্রের দীর্ঘজীবন কামনা করে থাকি। বলি - বাংলাদেশ দীর্ঘজীবী হোক। তাহলে কিন্তু খরগোশের মত অতি দৌড়ঝাঁপ বা লম্ফঝম্ফ বাদ দিয়ে খানিকটা কচ্ছপের মতই ধীরস্থির - একটু ভাষা দিয়ে বলি - দূরদর্শী প্রজ্ঞার সাথে পথ চলতে হবে। সেটা অবশ্য আইনের শাসনে চলার পথ, যেমনটা ঈশপের কচ্ছপ চলেছিল।
আইনের শাসনে আসতে হলে নয়ন বণ্ড তৈরি হওয়ার যে সামাজিক ব্যাধি ছড়িয়ে পড়েছে সেদিকে নজর দিতে হবে। নয়ন যদি রোগবাহী জীবাণু হয়ে থাকে তাহলে তার বাহক বাতাস বা জল হল দেশের বর্তমান রাজনীতি। আমি বহুবার লিখেছি, নতুন যুগ এসেছে, কালান্তর ঘটেছে, তার সাথে খাপ খাইয়ে পরিবর্তন আনতে হবে রাজনীতিতে। প্রযুক্তি ও জ্ঞাননির্ভর একালে আগ্নেয়াস্ত্র বা বাহুবলে কাজ হবে না। সাময়িক লাভ হলেও আখেরে খেসারত অনেক বেশি গুণতে হবে। একালে বাহু নয় মস্তিষ্কই খাটাতে হবে। এমনকি একালের যুদ্ধেও বাহুবল গৌণ, মুখ্য হল মেধার দৌড়। মেধা-বুদ্ধি-প্রজ্ঞা লাগবে, ঘৃণা-প্রতিহিংসা লোভে কাজ হবে না। কিন্তু যেখানে মানুষগুলো তৈরি হচ্ছে সেই পরিবার, স্কুল কিংবা সমাজ গঠন-পুনর্গঠনে যত কথা হচ্ছে তত কি কাজের কাজ কিছু হচ্ছে?
যদি একজন নয়ন শৈশবে এমন একটা বাড়ি পেত যেখানে সে শান্তভাবের গান শুনতে পেত, চমৎকার ছবিওয়ালা বই পেত, মজাদার গল্প শুনতে পেত; যদি ছোটবেলায় এমন একটি পাড়া পেত যেখানে অনেক সমবয়সি খেলার সাথী হত তার, থাকত মাঠ ও তাতে দৌড়ানো ও খেলার স্বাধীনতা; যদি এমন একটি স্কুল পেত যেখানে পড়া মুখস্থের পরিবর্তে সে খেলত, গাইত, আবৃত্তি করত, গল্প শুনত ও বলত, অনেক বড় মাপের মনীষীর জীবনকথা শুনত, নিজ হাতে এটা-ওটা বানাত; যদি বালকবেলায় (নয়না হলে বালিকাবেলা) সে কোনো সংগঠন পেত যেখানে নানা কাজে, প্রতিযোগিতায়, অনুষ্ঠানে অংশ নিতে নিতে সে নিজের অনেক গুণের খবর পেত, তৃপ্ত হত নিজেকে ছাপিয়ে তার বড় হওয়ার সাধ, পেত হাততালি, বাহবা আর দু’একটা পুরস্কার; আর সেই বয়সে সে যদি এমন দু’চারজন বড় ভাই-আপুর সান্নিধ্য পেত যারা তার শৈশব-কৈশোরে পাশে থেকে কখনও আনন্দ দিয়ে, কখনও আশ্বস্ত করে, কখনও চমক দিয়ে, কখনও চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিয়ে তার বড় হওয়ার পথকে সুগম করে দিত!
আমি নিশ্চিত নয়ন এমন শৈশব এমন কৈশোর পায় নি। শিশুরা সবচেয়ে বেশি দেখে শেখে, অনুকরণ ভালোবাসে তারা। তার দেখা জীবন থেকেই নয়ন শিক্ষা নিয়েছিল। সেই শিক্ষা তাকে কেবল বাঁচতে দেয় নি তা নয়, জীবনে এবং মরণে তার কপালে ধিক্কারই এনে দিয়েছে। এটি আদতে মানবতার পরাজয়ের কাহিনী। এই পরাজয় বস্তুত এই সমাজের এই রাষ্ট্রের। এটি বাংলাদেশের দীর্ঘজীবিতার পথ নয়, হোঁচট আর হুমড়ি খেলে পতনই ঘটে, অপঘাত মৃত্যুর শংকা বাড়ে।
তাই বলব এভাবেই যদি আমরা চলতে থাকি, নয়নদের ‘বড়’ হতে দেই তবে পরিণতি এরকমই ঘটবে। এ কেমন বাস্তবতা - দেশের উন্নয়ন ঘটছে মহাসমারোহে আর মানুষের ঘটছে অবনতি! মন্যুষ্যত্বের ঘটছে পরাভব! সমাজের উন্নয়ন ছাড়া বস্তুগত বা বহিরঙ্গের উপরিকাঠামোর উন্নয়ন টেকসই হতে পারে না। নজর দিতে হবে মানবসম্পদ উন্নয়নের দিকে। পদ্মাসেতুর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ হল স্কুলশিক্ষার মানোন্নয়ন, শিশু-কিশোর ছেলেমেয়েদের জন্যে আনন্দময় জীবন নিশ্চিত করার কাজ। ভাবুন তো স্কুলগুলোর কথা - মাঠ, মিলনায়তন, মঞ্চ ছাড়া; গান-আবৃত্তি-চারুকলা-নাটক ছাড়া; খেলাধূলা-সাঁতার কাটা-গাছে চড়া ছাড়া; অফুরন্ত অবসর, গল্প শোনার আসর, নানান অভিযান ছাড়া; নিজস্ব সকাল-জ্যোৎস্না-সুনীল আকাশ ছাড়া; একজন প্রিয় আপু, প্রিয় দাদা-ভাইয়া ছাড়া কীভাবে কতটি প্রজন্ম কেবল পড়া-পরীক্ষার চাপে এবং অযত্ন-বেখায়ালে বেড়ে উঠেছে এদেশে।
নয়নের প্রতি ক্রোধ ছিল, ক্রোধ নিয়ে লিখতে লিখতে ওর মতদের জন্যে বড্ডা মন খারাপ হয়ে গেল। উদ্বেগ বাড়ল দেশের ভবিষ্যত নিয়ে।

***






Tuesday, September 26, 2017

কোচিং-নোটবই বন্ধের আইন ও আমাদের শিক্ষার সংস্কৃতি

আবুল মোমেন

বর্তমান সরকার ক্ষমতায় আসার পরে ২০০৯ সালেই জাতীয় শিক্ষা কমিশন গঠন করে। এ কমিটি পরের বছর ২০১০ সালে জাতীয় শিক্ষানীতি প্রণয়ন করে সরকারের কাছে জমা দেয়। পাকিস্তান আমল থেকে এদেশে অসংখ্য শিক্ষা কমিশন হয়েছে, বাংলাদেশ স্বাধীন হওয়ার পরে গঠিত শিক্ষা কমিশনের সংখ্যাও ছয় সাতটির মত হবে। সব কটি নিয়ে কোনো-না-কোনো মহল থেকে বিতর্ক উঠেছিল এবং এগুলো প্রকাশিত হওয়ার পরপর নানা আলোচনা ও বিতর্কের মুখে হিমাগারে ঠাঁই পেয়েছিল। এবারই প্রথম প্রাথমিক কিছু বিতর্ক সত্ত্বেও শিক্ষানীতিটি শেষ পর্যন্ত গৃহীত হয়েছে। শিক্ষামন্ত্রী উদ্যোগী হয়ে বিভিন্ন মহলের আপত্তি শুনেছেন ও তাদের বোঝাতে সক্ষম হয়েছিলেন।
প্রায় সর্বমহল কর্তৃক গৃহীত এই শিক্ষানীতি বাস্তবায়নের জন্যে প্রয়োজনীয় শিক্ষা আইনের খসড়া প্রণয়নে কমিটি গঠিত হয় ২০১১ সালে। কাজটা অবশ্যই সহজ ছিল না, কারণ প্রায় দুই শত বছর ধরে চলে আসা একটি শিক্ষাব্যবস্থায় বেশ কিছু মৌলিক পরিবর্তন আনার সুপারিশ ছিল এতে। এটি একটি বিশদ বিষয়, আমরা আজকে কোচিং-টিউশন-নোটবই নিষিদ্ধের সুপারিশেই আলোচনা সীমাবদ্ধ রাখব।
এই আইনটিকে আমরা স্বাগত জানাই এবং আশা করব এটি খসড়াতে আটকে থাকবে না, যথাযথ প্রস্তুতিসহ কার্যকর হবে। কেননা কেবল আইন করলেই তো হবে না, তার বাস্তবায়ন জরুরি। আমাদের দেশে বিভিন্ন ক্ষেত্রে অপরাধ দমনের জন্যে প্রচুর আইন আছে, কিন্তু তাতে অপরাধ বন্ধ হচ্ছে না। অনেক সময় আইন বাস্তব কারণেই প্রয়োগ করা যায় না, আবার বাস্তব কারণেই অনেক আইনি নিষেধাজ্ঞা বলবৎ করা সম্ভব হয় না। বিষয়গুলোর গভীরতা ও জটিল বাস্তবতা আমাদের বিবেচনায় থাকতে হবে।
এদেশে প্রাইভেট টিউশনের ঐতিহ্য প্রায় আধুনিক স্কুল শিক্ষার সমবয়সী। অর্থাৎ এটি প্রায় দু’শ বছরের পুরোনো প্রথা। কীভাবে এটি গড়ে ওঠে? এই গ্রাম ও কৃষিপ্রধান দেশে আধুনিক স্কুল শিক্ষার সূচনা হয়েছিল ঊনবিংশ শতাব্দীর গোড়ায় কলকাতা মহানগরীতে। দেখাদেখি অন্যান্য ছোটবড় নগরেও ধীরে ধীরে স্কুল চালু হয়। এইখানে একটা বিষয় মনে রাখতে বলব। সাধারণত কৃষিপ্রধান গ্রামীণসমাজ শিল্পপ্রধান নাগরিকসমাজের তুলনায় ইনফর্মাল বা অনানুষ্ঠানিক (সেই সাথে অপ্রতিষ্ঠানিকও বটে) হয়ে থাকে। এই সংস্কৃতির দুর্মর প্রভাব প্রতিষ্ঠান গড়ে তোলা ও রক্ষার ক্ষেত্রে আমাদের সাম্প্রতিককালের দুর্বলতা থেকেও প্রকাশ পায়।
দেখা যাচ্ছে এ দেশে প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষার বিকাশের সাথে সাথেই শিক্ষার অপ্রাতিষ্ঠানিক ব্যবস্থাও সহায়ক ধারা হিসেবে গড়ে উঠেছিল। প্রথম পর্যায়ে প্রথম প্রজন্ম থেকেই গ্রামীণ পরিবারগুলো সন্তানের শিক্ষার জন্যে শহরে আত্মীয়/পরিচিত পরিবারের সহায়তা নিয়েছে। তারাও এমন জায়গীরকে (বা লজিং মাস্টার) স্বাগত জানিয়েছে মূলত নিজেদের শিশুসন্তানদের লেখাপড়ার একজন তদারককারী পাওয়ার আশায়। এ নিয়ে বহু ঘটনা ও কাহিনী বাংলাসাহিত্যে এবং বাংলা চলচ্চিত্রে ছড়িয়ে আছে। কিন্তু এ কেবল শিক্ষাবঞ্চিত পরিবারের প্রথম প্রজন্মের জন্যেই সত্য ছিল না, দেখা যাচ্ছে ঠাকুরপরিবারের মত শিক্ষিত সংস্কৃতিমনা শহুরে পরিবারেও গৃহশিক্ষক রাখার রেওয়াজ ছিল - তাঁদের কেউ বাড়িতে থাকতেন কেউ সময় ধরে এসে বাড়ির শিশুদের পড়িয়ে যেতেন। এর সরস বর্ণনা রবীন্দ্রনাথের ছেলেবেলাতে পাওয়া যাবে। এই প্রথা গত দু’শ বছরে কখনো বন্ধ হয় নি।
এই প্রথা টিকে থাকার কারণ একাধিক। প্রথমত - অনেকের সাথে দ্বিমত হতে পারে, তবে আমার ধারণা এটিই গুরুতর কারণ - আমাদের সমাজ ( তাই পরিবার এবং ব্যক্তিও) কখনো শিক্ষার মৌলিক, প্রধান ও চরম লক্ষ্য যে আজীবন শিক্ষার্থী থাকার দক্ষতা ও  প্রণোদনা অর্জন তা কখনো বুঝতে পারে নি। যে ভাষা ও জ্ঞানচর্চার সূচনা স্কুলে হয় তার মূল উদ্দেশ্য হল ভবিষ্যতের পরিণত মানুষটাকে বুনিয়াদি আবেগ-অনুভূতি-উপলব্ধির সাথে পর্যবেক্ষণ-বিশ্লেষণ-যুক্তিপূর্ণ সিদ্ধান্ত গ্রহণের সক্ষমতায় উত্তীর্ণ করা।
কিন্তু শিক্ষার এ গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি সমাজ ও সরকার কারো বিবেচনায় না থাকায় কালে কালে শিক্ষার লক্ষ্য জ্ঞান ও জ্ঞানভিত্তিক দক্ষতা অর্জন থেকে সম্পূর্ণ সরে কেবলমাত্র পরীক্ষা ও তাতে কৃতিত্বের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছে। এর ফলে সমাজের যে সনাতন জ্ঞানবিমুখ এবং পর্যবেক্ষণ-যুক্তি-বিশ্লেষণ বিমুখ ভাবাবেগ-নির্ভর প্রবণতা ছিল তার পালেই একতরফা জোরেসোরে হাওয়া লেগেছে, এবং তা আদতে দু’শ বছর ধরেই চলছে। এর প্রভাব পুরো সমাজ-জীবনের সর্বক্ষেত্রেই আজো প্রকটভাবে উপস্থিত। এর ওপর আজকাল পরীক্ষার ফলাফলের সাথে শিক্ষকদের এমপিওভুক্তি, স্কুলে সরকারি সাহায্যকে যুক্ত করে দেওয়ায় পরীক্ষামুখী পাঠচর্চায় একেবারে জোয়ার চলছে। সংশ্লিষ্ট সকলের ভাবনাতে এর বাইরে আর কিছুই নেই বলে মনে হয়।
শিক্ষাবাজারে (দু:খিত এই শব্দবন্ধ প্রয়োগের জন্যে) জ্ঞানের পরিবর্তে পরীক্ষার ফলই একমাত্র কাক্সিক্ষত ‘সামগ্রী’ হওয়ায় একে ঘিরেই বাজারের প্রবণতাগুলো নির্ধারিত হবে এটাই স্বাভাবিক। এই বাজারই অধিকতর সাফল্যের সাথে চতুর পসরা সাজাতে সাজাতেই তৈরি করে নিয়েছে কোচিং সেন্টার নোটবই এবং উদ্ভাবন করেছে পরীক্ষা-দক্ষ হয়ে ওঠার প্রক্রিয়া - নিরন্তর মডেল টেস্ট, যা কোচিং সেন্টারের মূল কাজ। শুনেছি প্রতিযোগিতার বাজারে ব্যবসা ধরে রাখার জন্যে কোনো কোনো কোচিং সেন্টার কৃতী ছাত্রদের (থুড়ি পরীক্ষার্থীদের) ট্যাবও উপহার দিচ্ছে। এরই উপজাত হিসেবে দেখা দিয়েছে প্রশ্নপত্র ফাঁস ও ফলাফল প্রভাবিত করার মত শিক্ষা-সংশ্লিষ্ট নানা দুর্নীতি। শিক্ষা যেহেতু মানুষ তৈরির কাজ তাই এক্ষেত্রে সৃষ্ট সব দুর্নীতি, অনিয়ম, অব্যবস্থা আদতে আত্মঘাতী। বলতেই হবে যে ব্যবস্থা শিক্ষার্থীকে পরীক্ষার্থীতে রূপান্তরিত করে তার গলদগুলো ঠিক না করে কেবল আইন দিয়ে শিক্ষার নেতিবাচক উপদ্রবগুলো কি বন্ধ করা যাবে?
সমস্যা আরো রয়েছে। উপরের বিষয়টি অনেকাংশে শিক্ষার সংস্কৃতির বিষয়, কিন্তু এতে কাঠামোগত সমস্যাও বিস্তর। এ দেশে ছাত্র-শিক্ষক অনুপাত আদর্শ  অবস্থার চেয়ে এখনো অনেক পিছিয়ে। সরকার চেষ্টা চালাচ্ছেন বটে কিন্তু এখনো সরকারি স্কুলেই শ্রেণিকক্ষে প্রায় একশ ছাত্র নিয়ে একজন শিক্ষককে হিমশিম খেতে দেখা যায়। শ্রেণিকক্ষে অধিক ছাত্র এবং স্কুলসময় প্রয়োজনের (বা আদর্শের) তুলনায় কম হওয়াও স্কুলে যথাযথ পাঠদানের অন্তরায়। তার ওপর রয়েছে শিক্ষকদের দক্ষতার ও কর্মস্পৃহার ঘাটতি। সর্বোপরি তো রয়েছে নিরন্তর পরীক্ষার চাপ। সবরকম ঘাটতি ও চাপ পূরণের জন্যে কোচিং ও সহায়ক গ্রন্থের দ্বারস্থ হচ্ছেন সকলে। বলাই বাহুল্য, পরিস্থিতির সুযোগ নিতে ছাড়ছেন না কোনো পক্ষ, শিক্ষকরাও নয়। এভাবে সবার সহযোগিতা ও ভুল সিদ্ধান্তের যোগফল হল আজ স্কুলের চেয়ে কোচিং সেন্টার, শিক্ষকের চেয়ে টিউটর, পাঠ্যবইয়ের চেয়ে নোটবই এবং শিক্ষার চেয়ে পরীক্ষা অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠেছে। যে ব্যবস্থায় পরীক্ষার একাধিপত্য চলে সেখানে আইন প্রয়োগ ও পুলিশি অভিযান চালিয়ে কি কোচিং-টিউশন-নোটবই বন্ধ করা যাবে? বাজারের চাহিদা ও ব্যাপকতা এবং শিক্ষার প্রকৃত চাহিদা তৈরির ব্যর্থতার এই বাস্তবতায় এসব পরিপূরক-সহায়ক এবং লাভজনক ব্যবস্থা ভিন্ন চেহারায় টিকে থাকবে বলেই আশংকা হয়।
সমাজের বিদ্যমান বাস্তবতার বিচারে বলছি আইন প্রয়োগের সাথে সাথে বা মাধ্যমে আমরা কি শিক্ষার প্রকৃত লক্ষ্য-উদ্দেশ্য ঠিকভাবে নির্ধারণ করে চলতে পারব? পরীক্ষার ক্রমবর্ধমান চাপে পিষ্ট স্কুলশিক্ষা থেকে যে গ্রন্থাগার ও বিজ্ঞান গবেষণাগারের ব্যবহার, নিয়মিত সাংস্কৃতিক কার্যক্রম, এমনকি খেলাধূলা ও শিক্ষা সফর, স্কুল ম্যাগাজিন প্রকাশ (বা দেয়াল পত্রিকা তৈরি) প্রায় নীরবে হারিয়ে গেছে তার ক্ষতি নিয়ে আমরা কি সচেতন? কীভাবে স্কুলশিক্ষায় মেধাবী উদ্যোগী তরুণরা যুক্ত হবে তার কোনো পরিকল্পনা কি আছে আমাদের? এদিকে পরীক্ষার আশু তাগিদ এবং বিপরীতে স্কুলে যথার্থ শিক্ষাদানের মত সময় ও সুযোগের অভাব, শিক্ষকের অদক্ষতা, পরিবারের শিক্ষার সব দায়িত্ব অন্যের ওপর অর্পণের মনোভাবের যোগফল হল শিক্ষার উল্টোযাত্রা। বাজারে সৃষ্ট এই চাহিদা যেহেতু রাতারাতি দূর হবে না তাই হয়ত আইন প্রণয়নের পর দৃশ্যমান কোচিং সেন্টার অদৃশ্য হবে, গাইডবই নিষিদ্ধ পুস্তকের রূপ ধারণ করবে, শিক্ষকরা পারস্পরিক যোগাযোগ বাড়িয়ে নেপথ্যে কাজ চালাবেন। বলা যায় পুরো প্রক্রিয়াটা আরো অনানুষ্ঠানিক রূপ নেবে। আর এই ইনফর্মাল সমাজ সেটা লুফে নেবে। হয়ত সন্তানের সুশিক্ষা (অর্থাৎ পরীক্ষায় ভালো ফল) নিয়ে চিন্তাগ্রস্ত বিভ্রান্ত পুলিশ সদস্যরাও এ বাস্তবতায় করণীয় নির্ধারণেও একইভাবে দুশিন্তায় ও বিভ্রান্তিতে থাকবেন। পুরো প্রক্রিয়াটা লেজেগোবরে হলে আমরা কি বিভ্রান্ত হব না, এমনকি দুশ্চিন্তাগ্রস্তও হব না?
শিক্ষাকে পণ্যে রূপান্তরের কাজ প্রায় সম্পন্ন হওয়ার পরে কাজটা আরো কঠিন হয়ে পড়েছে; কোচিং নোটবই প্রাইভেট টিউশনের নিদান হিসেবে খসড়া আইনে স্কুলের ব্যবস্থাপনায় স্কুল সময়ের পরে সরকারি নীতিমালা অনুযায়ী সরকার নির্ধারিত ফিতে অতিরিক্ত ক্লাসের ব্যবস্থা রাখা হয়েছে। সরকারি স্কুলগুলোতে দুই পর্বে স্কুল হয়, তার ওপর অনেক স্কুলেই কলেজ চালু হয়েছে। এ অবস্থায় নিম্ন আয়ের ক্লান্ত শ্রান্ত অনুদ্দীপ্ত (demotivated) শিক্ষককূল এতে কি আকৃষ্ট হবেন? আর সরকার ও গণমাধ্যমের আশকারায় পরীক্ষার ফল নিয়ে মত্ত ‘ভালোছাত্র’, তাদের ফলানুরাগী ও তাতেই মশগুল অভিভাবকরা এবং শিক্ষা নিয়ে অন্ধ চিন্তায় আচ্ছন্ন সমাজ কি হঠাৎ আইনের চোখ রাঙানিতে ঘুম থেকে জেগে উঠবে? প্রত্যাশাটায় বাড়াবাড়ি হচ্ছে কিনা তা আইন কার্যকর হলেই বোঝা যাবে।

***


Sunday, May 14, 2017

শিক্ষায় সংস্কৃতির পাঠ জরুরি

আবুল মোমেন

আমাদের দেশে শিশুমাত্রই উপেক্ষিত, সুস্থ শৈশব থেকে তারা বঞ্চিত। হতদরিদ্র-দরিদ্র পরিবারের শিশুর বঞ্চনার বাস্তবতা আমরা জানি, কিন্তু ধনীর সন্তানও কি আদর্শ শৈশব কাটাতে পারে? তাদের হয়ত ভোগ-আস্বাদনের সুযোগ সীমাহীন, কিন্তু শিশুর আনন্দের প্রধান উৎস তো অংশগ্রহণমূলক কাজে (বা খেলায়)। সেখানে অধিকাংশের জীবনই কাটে বন্দিদশায়, একাকীত্বে। সচরাচর শিশু খেলনার অপেক্ষায় থাকে না, কিন্তু খেলনা পেতে নিশ্চয় তার ভালো লাগে। অনেক বাবা-মা শিশুর এই দুর্বলতা কাজে লাগিয়ে তার সাথে খেলার বদলে তাকে খেলনার প্রলোভন দেখিয়ে তার কাছ থেকে শৃঙ্খলা আদায় করেন (চুপ করে বসে থাকা, দ্রুত খাওয়া ইত্যাদি)। বড়রা শিশুর 'দুর্বলতা'কে টোপ হিসেবে ব্যবহার করে নিজের কার্যসিদ্ধি করলেও পরিণামে শিশুর মধ্যে কাক্সিক্ষত জিনিস আদায়ের দরকষাকষির মনোবৃত্তি উশকে তোলেন। তাতে  সম্পর্কের সারল্য ও স্বতস্ফূর্ততা চোট খায়, এর মধ্যে উভয় পক্ষে চালাকির প্রবণতা ঢুকতে থাকে।
শিশুর মনোজগৎ সরল বলেই সৎ, সততার সারল্যেই ফোটে তার সৌন্দর্য। তুলনায় বড়দের জগৎ অনেক জটিল এবং বিস্তর কৌশল, বহুতর দায়, বিচিত্র সব ভাবনা এবং নানান বিবেচনার প্রভাবে সেটা নিছক সাদা-কালোয় তৈরি নয়। সে জন্যে শিশুর সাথে চলা ও খেলার সময় বড়দের একটু সতর্ক অর্থাৎ বাড়তি বিবেচনা মাথায় রাখতে হবে। বাঙালি সমাজ তা করে না। বাঙালি সমাজমানসের কিছু মজ্জাগত বৈশিষ্ট্য আছে যা শিশুর সুষ্ঠু বিকাশের জন্যে নেতিবাচক - যেমন, সমাজটা কপটতায় অভ্যস্ত, নৈতিক মূল্যবোধের বিষয়ে উদাসীন (মুখে খুব বলে, কিন্তু আচরণে সম্পূর্ণ উদাসীন), এ সমাজ পক্ষপাতদুষ্ট, সহজাত ঔদার্য ও সহিষ্ণুতার শক্তি হারিয়ে ফেলছে। শিশুর প্রতি চরম নিষ্ঠুরতার অনেক দৃষ্টান্ত আমরা সম্প্রতি দেখেছি।
আমরা দৈনন্দিন জীবনে ভুলে যাই যে শিশু এমন এক অসীম সম্ভাবনাময় পাত্র যার আধেয়সমূহ কেবল সরল নয়, কাঁচা, সুপ্ত, উন্মুখ অর্থাৎ গ্রহণ ও বিকাশের জন্যে হন্যে হয়ে আছে। এ সময় তার নিজের বিচারক্ষমতা দুর্বল, দূরদর্শিতাও তার কাছে কাম্য হতে পারে না। কিন্তু হস্তক্ষেপমুক্ত থেকে শিশু যদি কেবল সঠিক জিনিস পায়, ন্যায্য কথাটাই শুনতে পায় তাহলে বিচারবোধ, দূরদর্শিতাসহ তার সব দক্ষতা ও মূল্যবোধই বিকশিত হবে।
সেটাই পথ, সেই পথে চলার আয়োজনটাই জরুরি। হয়ত এখান থেকে আমরা পুঁজিবাদী ব্যবস্থার বিপরীতে সমাজতান্ত্রিক ব্যবস্থায় যে শিশুর জন্যে সমতাভিত্তিক সুষ্ঠুবিকাশের মানবিক স্বর্গীয় বাস্তবতা তৈরি করা সম্ভব ( যা বাস্তবে ঘটেছিল) তার কথা টানতে পারি। কিন্তু সে আলোচনা শিশুর বিকাশের প্রসঙ্গ ছাড়িয়ে রাজনৈতিক দিকেই মোড় নেবে। আজকে আমরা সেদিকে যাব না।
আমাদের ধারণা বর্তমান বাস্তবতাতেও শিশুর বিকাশে কাক্সিক্ষত ফল পাওয়া সম্ভব। খাদ্যে স্বয়ংসম্পূর্ণতা অর্জনের চ্যালেঞ্জটাও আমাদের জন্যে কম বড় ছিল না। সীমাবদ্ধ জমি ও পুঁজির স্বল্পতার বিপরীতে ক্রমবর্ধমান মানুষের যে চ্যালেঞ্জ তা আমরা ভালোভাবে উৎরেছি, কেবল যে চালে উদ্বৃত্ত হয়েছি তা নয়, সব্জি, মাছ, ফলেও প্রায় স্বয়ংসম্পূর্ণ হয়ে উঠেছি। এ বিপ্লব ঘটেছে নিজেদের অর্থায়নে, পরিশ্রমে, দক্ষতায় ও প্রযুক্তির ব্যবহারে। কৃষিবিপ্লবের মতই শিক্ষাবিপ্লব দরকার।
খাদ্যের চাহিদা যেহেতু জৈবিক তাই প্রাণিমাত্রই তা বোঝে। জ্ঞান খাদ্যের মত বস্তু নয়, বিমূর্ত বিষয়, এর পরিমাপের ব্যবস্থাটি কৃত্রিম, জ্ঞানের নিজস্ব প্রকৃতি হল এর অব্যাহত বিকাশ। তাই জ্ঞান হল চর্চার বিষয়, এর উদ্ভাবন নবায়ন, নিত্য পরিমার্জন অপরিহার্য। এর নিছক চর্চার আনন্দই হল মৌলিক, তা যদি পরীক্ষার ফলের অর্থাৎ পরিমাপের কৃত্রিম ব্যবস্থার ফাঁদে আটকে পড়ে তবে শিক্ষার মূল উদ্দেশ্য ব্যর্থ হয়ে যায়।
আর তার খেসারত দিতে হচ্ছে সমাজকে  - এটি জ্ঞানভিত্তিক সমাজ হয়ে উঠছে না। জ্ঞানের বিচারে এ সমাজ অনেকাংশে তামাদি - অর্থাৎ অধিকাংশ মানুষ বেশির ভাগ বিষয়ে পুরোনো ধ্যানধারণা, বিশ্বাস আঁকড়ে আছেন। সর্বোচ্চ ডিগ্রি নিলেও এটিই বাস্তবতা। জ্ঞান হল অসীম এবং জ্ঞানচর্চার কেন্দ্র হবে নানা আলোচনা ও তর্কবিতর্কের মাধ্যমে প্রাণবন্ত, মুক্ত, বিকাশমান। কিন্তু আমাদের সমাজমানসে অন্ধবিশ্বাস ও কুসংস্কার এখনো দৃঢ়মূল শুধু নয়, যেটুকু জ্ঞানচর্চা হয় তা পদ্ধতির কারণে কার্যত বিশ্বাসে, কখনো অন্ধবিশ্বাসে রূপান্তরিত হয়। এভাবে বলা যায় সমাজটা অনুসন্ধিৎসায়, যুক্তিতে তথা জ্ঞানের অজানা নতুন পথে দু:সাহসী অভিযানের জন্যে একেবারেই প্রস্তুত নয়। স্কুল-কলেজ-মাদ্রাসা-বিশ্ববিদ্যালয়ের সংখ্যা ও তাতে ছাত্র-শিক্ষকের সংখ্যা বাড়লেও সমাজ বিশুদ্ধ জ্ঞানচর্চার অনুকূল নয়। আর নয় বলেই এখানে যে কোনো স্তর থেকে যে কোনো  শিক্ষার্থী যে কোনো অন্ধবিশ্বাসে দীক্ষিত হতে পারে। ধর্মীয় চরমপন্থা যা সম্প্রতি জঙ্গিবাদে প্রকাশ পাচ্ছে তার প্রচারণাকে প্রতিরোধের মত পাল্টা যুক্তি-ভাবনা বর্তমান বিদ্যায় কুলাবে না।
জ্ঞানের দিক থেকে এটি স্থবির, এবং যেহেতু স্থবিরতা প্রাণজ বস্তুকে পচন ও ক্ষয়ের দিকে ঠেলে দেয়, তাই এ সমাজের অবস্থাও সেরকমই হচ্ছে। দালানকোঠা নির্মাণকেই গুরুত্ব দিচ্ছি, আরাম ও ভোগ, বিলাস ও বিনোদন গুরুত্ব পাচ্ছে। প্রাণের বিকাশ, জ্ঞানের আনন্দ মোটেও পাত্তা পাচ্ছে না। এটা সংস্কৃতির সংকট, যা শিশুকাল থেকেই শিক্ষার মাধ্যমে পাওয়ার কথা।
শিক্ষার একটা সংস্কৃতি আছে যেমন সব বিষয়ের থাকে। শিক্ষার সংস্কৃতির নিহিত চাহিদা হল মুক্ত পরিবেশ, অংশগ্রহণের অবাধ সুযোগ, প্রকাশের স্বাধীনতা।
তাই স্কুল বা শিক্ষা প্রতিষ্ঠানকে জ্ঞানচর্চার কেন্দ্র ভাবলে তার অনুকূল সাংস্কৃতিক পরিবেশও নিশ্চিত করতে হবে। এ জন্যে শিক্ষার দুটি দিক নিয়ে ভাবা জরুরি -
১.       প্রশ্নের উত্তর-নির্ভর পরীক্ষাকেন্দ্রিক বিদ্যাচর্চার স্থলে জ্ঞানচর্চার জন্যে ভাষা (বাংলা ও ইংরেজি) ও গণিতে দক্ষতা ও পাঠ্যসূচি অনুযায়ী নানা বিষয়ে জ্ঞানার্জন হবে শিক্ষার মূল লক্ষ্য।
২.       সেই লক্ষ্য অর্জনে সাফল্যের জন্যে চাই জ্ঞানচর্চার সাথে সাথে আত্মপরিচয়ের শিকড়ের সাথে শিশুমনের সংযোগ ঘটা। সে লক্ষ্যে চাই -
  ক.   দেশ ও জনগোষ্ঠীর ইতিহাস-জ্ঞান, বিশ্বসভ্যতার ইতিহাস, মানুষের অর্জন ও অবদান সম্পর্কে ধারণা;
   খ.     নিজের দেশজ সংস্কৃতির সাথে সম্যক পরিচয় এবং বিশ্ব সংস্কৃতি সম্পর্কে ধারণা;
  গ.   সৃজনশীলতার চর্চা এবং নিজের ঐতিহ্যবাহী শিল্পকলাচর্চা ও এসবের রসাস্বাদনের দক্ষতা অর্জন;
   ঘ.    চর্চার মাধ্যমে যুক্তি, বিচার, বিবেচনা, বিশ্লেষণের সক্ষমতা অর্জন;
   ঙ.    মানবিক গুণাবলি এবং নাগরিকের অধিকার, দায়িত্ব সম্পর্কে সচেতনতা।
সবিনয়ে বলব, দ্বিতীয় ধারার কাজকে সহশিক্ষামূলক কাজ বলে দূরে ঠেলে রাখলে চলবে না। এসব শিক্ষার প্রান্তিক বিষয় নয়, শিক্ষার অনুষঙ্গী নয়, প্রাসঙ্গিক বিষয় এবং জরুরি ও অন্তর্গত বিষয়। এ পর্যায়ে শিশুরা দল বেঁধে নানা কাজে অংশগ্রহণ করবে, যেমন  - খেলা, নাটক, সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান, বিজ্ঞান প্রকল্প, দেয়াল পত্রিকা, প্রকৃতিপাঠ, বিতর্ক ইত্যাদি। এসব চর্চা হলে শিক্ষার সংস্কৃতি ধীরে ধীরে অর্জিত হবে। লক্ষ্য ঠিক থাকলে কাজ বাস্তবায়ন অসম্ভব নয়। কৃষক যদি দ্বিগুণ ও ক্রমবর্ধমান জনগোষ্ঠীর খাদ্য জোগান দিয়ে যেতে পারে তাহলে শিক্ষিত তরুণরা মিলে কেন পারবে না শিক্ষায় গুণগত রূপান্তর ঘটাতে?
আমরা জানি ঠিক যেমন জমির স্বল্পতার বিপরীতে জনসংখ্যার আধিক্য ছিল বড় সংকট তেমনি ছাত্রের তুলনায় শিক্ষা প্রতিষ্ঠান ও মানসম্পন্ন শিক্ষকের রয়েছে সংকট। আমরা বুঝি রাতারাতি পরিবর্তন আনা সম্ভব নয় । তবে শিক্ষাকে কৃষির সাথে সবটা মেলানো না গেলেও এক ফসলা জমিকে যেমন তিনফসলা করা গেছে তেমনি এক স্কুলকে তিন শিফ্টে চালানো যায় - দুটি শিফ্টে নিয়মিত লেখাপড়া হবে আর বিকেল-সন্ধ্যার শিফ্টে সংস্কৃতির পাঠ চলবে। সংস্কৃতি শব্দটা এখানে আমরা এর ব্যাপকার্থে প্রয়োগ করছি যা মানুষের মন-মানসিকতা, রুচি, নীতিবোধ উন্নত করে জীবনকে আলোকিত করবে।
এ পাঠ হয়ত শিক্ষকরা দিতে পারবেন না। এর জন্যে প্রয়োজন হবে শিক্ষাকর্মীর। আমরা যেন ভুলে না যাই, ষাটের দশকে ছাত্রকর্মী, সংস্কৃতিকর্মী, রাজনৈতিক কর্মীরাই ছিলেন পরিবর্তনের মূল শক্তি। আজ যদি উন্নত দেশ গঠনে শিক্ষিত জাতির প্রয়োজনে শিক্ষায় বিপ্লব ঘটাতে হয় তবে চাই উজ্জীবিত দেশপ্রেমিক দক্ষ শিক্ষাকর্মীর দল। তারা হবেন পরিবর্তনের কারিগর ও রূপকার। আর এই সংস্কৃতিপাঠের জন্যে আমাদের থাকবে কর্মপরিকল্পনা, পাঠক্রম ও পুস্তিকাসহ উপকরণ।
এভাবে চর্চার উপকার এই যে শিশুর মন ও মনন অনেক রকম বিষয় এবং শিল্পকলার সাথে পরিচিত হবে ও তা উপভোগের জন্যে তৈরি হতে থাকবে। বড় হতে হতে তাদের মানসে অনেক অবলম্বন তৈরি হবে ভিতর-বাইরের কু-প্রবৃত্তির তাড়না ও প্রলোভন প্রতিরোধের জন্যে। মৌলবাদ, নেশার হাতছানি প্রতিরোধে কিংবা যৌবনের উন্মেষকালে মানবজীবনের বৃহত্তর পরিসরে নিজেকে খাপখাইয়ে নেওয়ার কাজটিও তাদের জন্যে অনেক সহজ হবে। শিক্ষার সাথে সংস্কৃতির পাঠ যুক্ত হলে এভাবে মানুষ তার জৈব তাড়না ও মনের অন্ধ সংস্কারের জাল ছিন্ন করার মত আলোর অস্ত্র হাতে পায়।
তাই ভবিষ্যতের কথা ভেবেই শিক্ষায় সাংস্কৃতিক পাঠের বিষয় অন্তর্ভুক্তির কথা জরুরিভিত্তিতে ভাবতে হবে।
সরকার শিক্ষা নিয়ে গুরুত্বের সঙ্গে ভাবছেন। বাজেট বরাদ্দ বাড়ানোর চিন্তাভাবনাও চলছে।  আমরা আশা করব বর্তমান বাজেটে অন্তত ইউনিসেফ-নির্ধারিত জিডিপির ২০% এবং বার্ষিক বাজেটের ৬% ভাগ শিক্ষা খাতে বরাদ্দ হবে। এর বাইরে আশা করি সরকারি অর্থায়নে এবং আন্তর্জাতিক অর্থসংস্থার সহায়তায় শিক্ষা ও সংস্কৃতির উন্নয়নে আরো প্রকল্প গ্রহণ করা হবে।


***

Monday, January 9, 2017

পথিকৃৎ সাহিত্যিককে শতবার্ষিক শ্রদ্ধাঞ্জলি

আবুল মোমেন

বাংলা গদ্যের সূচনা হয়েছিল খ্রিস্টান পাদ্রি আর হিন্দু পণ্ডিতদের হাতে ঊনবিংশ শতাব্দীর গোড়ায়। বাঙালি মুসলমান সুলতানি আমলে পদাবলী করেছে, কিছু পরে আরাকান রাজসভায় কাব্যচর্চা করেছে। পুথিসাহিত্যের ইতিহাসও কম পুরোনো নয়, যাতে মুসলিম লেখকদের অবদানই বেশি।  তবে গদ্য রচনায় তাঁদের অংশগ্রহণ ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষ দিক  থেকেই ভালভাবে শুরু হয়।
কথাসাহিত্যে বাঙালি মুসলমানের গুরুত্বপূর্ণ অবদান শুরু হয় আরও পরে। এ ক্ষেত্রে মীর মোশারফ হোসেনের নাম সবার আগে আসবে - মূলত বিষাদসিন্ধুর কারণে। ইসমাইল হোসেন সিরাজী সাহিত্যের সব শাখায় বিচরণ করলেও সৃজনশীল রচনা হিসেবে এসবের মান ততটা উচ্চস্তরের নয়। উপন্যাস হিসেবে কাজী ইমদাদুল হকের আবদুল্লাহ এবং নজিবর রহমান সাহিত্যরত্বের আনোয়ারা প্রথম পাঠক ও সমালোচকদের নজর কাড়ে। বেগম রোকেয়া, কাজী আবদুল ওদুদ, কাজী নজরুল ইসলামের মত গুরুত্বপূর্ণ মুসলিম লেখক উপন্যাস রচনা করলেও তাঁদের এসব সৃষ্টির সাহিত্যমূল্য এবং তাঁদের মূল অবদানের প্রেক্ষাপটে ততটা বেশি নয়। এদিক থেকে মাহবুব উল আলমের গল্প ও উপন্যাসের মান বাংলাসাহিত্যের বিচারে যথেষ্ট উন্নত। একটিমাত্র উপন্যাস লিখে কথাসাহিত্যের পথ-রচনায় সহায়তা করেছেন মনীষী হুমায়ুন কবীরের মত প্রতিভাবান বুদ্ধিজীবী। এর আগে আবুল মনসুর আহমদ ব্যাঙ্গাত্মক সাহিত্যের মাধ্যমে সমাজে বিরাজমান অসংগতি ও কুসংস্কারের তীব্র সমালোচনা করেছেন। আবুল ফজল তাঁর সমাজ সংস্কারক ও প্রগতিচেতনার ধারায় মানবতাবাদী আদর্শভিত্তিক উপন্যাস রচনা করেছেন।
আবু রুশদ-এর প্রয়াসেও কিছু সীমাবদ্ধতা ছিল - নাগরিক আভিজাত্যের গণ্ডির বাঁধন ভেঙে জীবনের বৃহত্তর পরিসরে তিনি আসতে পারেন নি। গ্রামবাংলার সাধারণ কৃষিসমাজের যে জীবন এবং তার আধুনিক জীবন গঠনের প্রয়াস, রাজনীতির নানান বাঁক, সমাজের অগ্রগতি ও পিছুটান, জাতি ও রাষ্ট্রগঠনের বিচিত্র অভিজ্ঞতার বয়ান লেখার দায় পালনে এগিয়ে এলেন শওকত ওসমান, আবু জাফর শামসুদ্দীন, সরদার জয়েনউদ্দিন আর আবু ইসহাক প্রমুখ। এঁদের বলা যায় বাঙালি মুসলিম  কথাসাহিত্যের দ্বিতীয় প্রজন্ম। এঁদের প্রায় একদশকের কনিষ্ঠ সৈয়দ ওয়ালিউল্লাহ পূর্ববঙ্গের মুসলিম গ্রামসমাজের বয়ানই লিখলেন, কিন্তু তাঁর মৌলিকত্ব ও স্বাতন্ত্র্যে বাংলা সাহিত্যে বিশিষ্ট হয়ে থাকলেন।
শওকত ওসমান, আবু জাফর শামসুদ্দীন ও সরদার জয়োনউদ্দিন রাজনীতি সচেতন লেখক এবং বাঙালি জাতির অগ্রযাত্রার বিষয়ে এক ধরনের অঙ্গীকারাবদ্ধ ছিলেন। এঁরা মাদ্রাসায় শিক্ষিত, গ্রামেই বড়  হয়েছেন এবং বাঙালি মুসলিমসমাজকে ভালোভাবেই জানেন। শেষোক্ত দু’জন প্রথম জীবনে রাজনীতিতে সক্রিয় ছিলেন। তবে  তিনজনই চিন্তাচেতনায় ছিলেন প্রগতিশীল, অসাম্প্রদায়িক এবং সমাজতন্ত্রের প্রতি আস্থাশীল। তবুও তুলনায় শওকত ওসমান প্রধানত সাহিত্যিশিল্পী - রাজনীতি তাঁর মানসের প্রধান প্রণোদনা হলেও জীবনের অন্যান্য বিষয়ও তাঁকে ভাবিয়েছে, লেখায় সেসব তুলে আনতে উদ্বুদ্ধ করেছে।
আবু জাফর শামসুদ্দীনে পদ্মা মেঘনা যমুনা, সরদার জয়েনউদ্দিনের অনেক সূর্যের আশা বাংলার মুসলিম সমাজের রাজনৈতিক অভিযাত্রাকে তুলে ধরার ব্রত থেকেই যেন লেখা। উপন্যাসের কুশীলবরা সেই ইতিহাসের ধারা ও বাঁক, অগ্রগতি ও পিছুটান, সম্ভাবনা ও ব্যর্থতার বয়ান নির্মাণে ভূমিকা পালন করেছে, শওকত ওসমান জননী উপন্যাসে গ্রামীণসমাজ এবং তার এক বিশিষ্ট নারী-চরিত্রকে ঘিরে অনেক চরিত্রই তুলে আনেন - মুসলিম রাজনীতির প্রেক্ষাপট ছাপিয়ে মানব-জীবনের পরিসরেই তাঁদের ফুটিয়ে তুলতে চান।
যখন শওকত ওসমান রাজনীতির অঙ্গনে পদচারণা করেন তখন রূপকের আশ্রয় নিয়ে তীব্র ব্যঙ্গের কষাঘাতে একেবারে লক্ষ্যভেদী হতে চেয়েছেন তাঁর ক্রীতদাসের হাসি পাকিস্তান আমলে রচিত হয় সামরিক স্বৈরাচারকে ব্যঙ্গ ও আক্রমণের বিষয়বস্তু করে। আমাদের সাহিত্যে এটি একটি ব্যতিক্রমী সাহসী সংযোজন। এ তাঁর আদর্শিক লড়াই বটে, কিন্তু সাহিত্যেরই ফর্মের মধ্যে থেকে তা চালালেন। তাঁর গল্পে এবং অন্যান্য উপন্যাসেও আমরা দেখি রাজনীতি বা রাজনৈতিক ইতিহাসের প্রেক্ষাপটে কিংবা চৌহদ্দিতে তিনি আটকে থাকেন নি। জীবনেরই গল্প বলার চেষ্টা করে গেছেন।
শওকত ওসমান পশ্চিমবঙ্গ থেকে দেশভাগের পরে এদেশে এসেছেন, মাদ্রাসা শিক্ষার পরে উচ্চতর পর্যায়ে বাংলা সাহিত্য নিয়ে পড়েছেন। বাংলাদেশের গ্রামের সাথে তাঁর প্রত্যক্ষ পরিচয় নেই, তা গড়ে উঠেছে নাগরিক সমাজের সাথে।
কিন্তু এদেশটি, বিশেষত এর সচেতন শিক্ষিত নাগরিক সমাজের জীবনের বড় অংশ জুড়েই আছে রাজনীতিÑ সেই ’৪৭-এর দেশভাগের পর থেকেই। শওকত ওসমান বেশিদিন আগন্তুক হয়ে থাকেন নি। জাতির মূলধারা কেবল চিনে নেননি তা বিনির্মাণে সক্রিয় অংশ নিয়েছেন, ভাবনা-চিন্তা দিয়ে তার রূপায়নে ভূমিকা পালন করেছেন। সেই থেকে শওকত ওসমান পূর্ব বাংলার সাহিত্যিক বুদ্ধিজীবীদের অগ্রসেনাদের একজন। বাংলাদেশ স্বাধীন হওয়ার পরে সে অবস্থান আরো পাকাপোক্ত হয়েছে। পঁচাত্তরের নারকীয় হত্যাকাণ্ডের পরে তিনি দেশান্তরী হয়ে নিজের পক্ষপাত ও অবস্থান স্পষ্ট করলেন। এটি কেবল বঙ্গবন্ধুর প্রতি আনুগত্য বা তাঁর দলের প্রতি পক্ষপাত প্রকাশ করে না, বরং এ থেকে মুক্তিযুদ্ধ ও স্বাধীনতার চেতনা ও অসাম্প্রদায়িক গণতান্ত্রিক বাংলাদেশের প্রতি তাঁর অবিচল সামূহিক অঙ্গীকারই প্রকাশ পায়। যিনি রণাঙ্গনের যোদ্ধা নন, যাঁর লড়াইয়ে মূল অস্ত্র কেবল কলম ও লেখা তাঁর জন্যে দেশত্যাগীর উদ্বাস্তুজীবন কেবল অনিশ্চিতিতে ভরা নয়, দারুণ কষ্টকর ও হতাশাময় হতে পারে। শেষ পর্যন্ত তা হয়েও ছিল। তবে বাংলাদেশের লড়াকু ছাত্রজনতা কখনো হাল ছাড়েনি বলে তাঁর জন্যে স্বদেশ প্রত্যার্তনের মত বাস্তবতা তৈরি করতে পেরেছিল। দেশে ফিরে শওকত ওসমান তাঁর লড়াইকে আরো শাণিতই করলেন। এ পর্যায়ে বাংলাদেশকে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনার সংগ্রাম জীবনের মুখ্য বিবেচ্য বিষয় হয়ে উঠেছিল অন্য অনেকের মতই।
বাংলাদেশ, বহু বছর পরে, বঙ্গবন্ধু-কন্যার নেতৃত্বে তার প্রতিষ্ঠিত পথে ফিরে এসেছে। এর পেছনে শওকত ওসমানের ভূমিকা অনস্বীকার্য। তবে বাংলাদেশের এই সঠিক বাংলাদেশ হয়ে ওঠার ফিরতিযাত্রা বা অভিযাত্রা এখনো শেষ হয় নি। তাই শতবর্ষে তাঁকে স্মরণ ও শ্রদ্ধাঞ্জলি জানাতে গিয়েও বলতে হবে যে তাঁর অভাববোধ এখনও শেষ হয় নি। শওকত ওসমান পরিণত বয়সেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন বটে, কিন্তু বাংলাদেশ যে এখনো রাষ্ট্র হিসেবে পরিণত হয়ে উঠতে পারে নি! তাই শওকত ওসমানের মত মানুষের অভাব এখনো ভীষণভাবে অনুভূত হচ্ছে দেশে। তবে লেখকের শরীরী মৃত্যু ঘটলেও লেখার মাধ্যমে তাঁরা তো অমর।

শওকত ওসমান এদেশের অমর পথিকৃৎদের একজন। শতবর্ষে তাঁকে গভীর শ্রদ্ধা জানাই।